„Filozofia pieniądza” to najsłynniejsze dzieło niemieckiego socjologa i filozofa Georga Simmla, uważanego za jednego z kluczowych przedstawicieli tzw. późnej filozofii życia (ruch irracjonalistyczny). W swojej pracy wnikliwie bada kwestie relacji monetarnych, społecznej funkcji pieniądza, a także świadomości logicznej we wszystkich możliwych przejawach – od współczesnej demokracji po rozwój technologii. Ta książka była jednym z jego pierwszych pism o duchu kapitalizmu.
O czym jest traktat?
W traktacie "Filozofia pieniądza" autor twierdzi, że są one nie tylko środkiem utrzymania, ale także ważnym instrumentem stosunków między ludźmi, jak i między całymi państwami. Filozof zauważa: aby zarabiać i otrzymywać pieniądze, trzeba:studiuj uważnie. Jak każda inna rzecz na tym świecie. Temu właśnie poświęcona jest praca autora.
W książce „Filozofia pieniądza” Simmelowi udaje się sformułować własną teorię. W jej ramach uważa pieniądze za część życia społeczno-kulturalnego każdego człowieka.
Główne zagadnienia traktatu
W swojej książce filozof rozważa szereg kwestii, które bez wyjątku interesują wszystkich. W „Filozofii pieniądza” autor stara się ocenić ich wartość, wymianę, a także ogólną kulturę monetarną istniejącą na planecie.
Według Simmla człowiek żyje w dwóch całkowicie niezależnych od siebie i równoległych rzeczywistościach. Po pierwsze jest to rzeczywistość wartości, a po drugie rzeczywistość bytu. Autor „Filozofii pieniądza” zauważa, że sama natura wartości istnieje jakby osobno, dopełniając otaczającą każdego człowieka rzeczywistość.
Faktem jest, że z punktu widzenia Simmla przedmioty istnieją w świecie niezależnie od siebie. Relacje między nimi związane są wyłącznie z określeniem własnej osobowości i pojawieniem się związków subiektywno-obiektywnych. Jednocześnie mózg ludzki formułuje myślenie o przedmiotach w niezależną kategorię, która nie jest bezpośrednio związana z procesem myślenia.
Książka „Filozofia pieniądza” opisuje, że prowadzi to do tego, że sama ocena staje się naturalnym zjawiskiem psychicznym i dzieje się to niezależnie od tak zwanej obiektywnej rzeczywistości. WięcMożna więc dojść do wniosku, że opinia o przedmiocie, który ukształtowała dana osoba, jest jego wartością.
Wartości ekonomiczne
W Filozofii pieniądza Georg Simmel stara się wyrazić, co stanowi wartość ekonomiczną. Gdy tylko jeden ze wszystkich typów istniejących obiektów w pełni spełnia wymagania, następuje ich zróżnicowanie. Wtedy jeden z nich otrzymuje specjalne znaczenie.
Jednocześnie proces subiektywny (można mu przypisać impuls lub dążenie), jak i obiektywny, czyli konieczność podjęcia wysiłków, aby zacząć posiadać przedmiot, stanowią o jego wartości ekonomicznej. W konkretnym przypadku, właśnie z subiektywnych impulsów, potrzeby zamieniają się w wartości, mówi G. Simmel w Filozofii pieniądza.
Ich pojawienie się uwzględnia potrzebę porównania jednej potrzeby z drugą, znalezienia tego, co można stosować zamiennie oraz określenia porównawczych korzyści i wyników. To jest główna idea pracy. Dziś nie jest łatwo dowiedzieć się, gdzie znaleźć „Filozofię pieniądza” Georga Simmla. Nie jest dostępny w księgarniach ani w Internecie. Dlatego główne idee tego traktatu, zarysowane w tym artykule, pozwolą ci przynajmniej zapoznać się z głównymi ideami tej pracy.
Wymiana
Ważnym miejscem w paradygmacie Simmla jest wymiana. W efekcie staje się potwierdzeniem podmiotowości samej wartości. Okazuje się, że cała gospodarka jest tylko szczególnym rodzajem interakcji, która uwzględnia toBezpośredniej wymianie podlegają nie tylko przedmioty materialne, co jest oczywiste, ale także wartości, które możemy uznać za subiektywną opinię ludzi.
Sam Simmel rozważa proces wymiany w porównaniu z produkcją. Jednocześnie, pisze, istnieje pewien impuls, który sprawia, że ludzie dążą do zdobycia tego przedmiotu, wymieniając go na własną pracę lub inny produkt.
Wygląd pieniędzy
W swojej pracy autor określa prawa pieniądza i filozofii. Podkreśla, że samo pojawienie się i pojawienie się pieniądza „jako osoby trzeciej” we wszystkich tych relacjach staje się zjawiskiem zupełnie nowej warstwy kulturowej, a także konsekwencją poważnego kryzysu kulturowego. Pieniądz staje się więc ogólną formułą środków w zawłaszczaniu celów.
Ten schemat prowadzi do tego, że istnieje przedmiot, który spełnia nasze potrzeby. Ale pieniądze we współczesnym świecie stają się ostatecznym i absolutnym celem dla wszystkich, w wyniku czego same w sobie zyskują.
Wnioski z traktatu Simmla
Tak więc możemy stwierdzić, że z punktu widzenia filozofa, jeśli człowiek zaczyna przywiązywać mniejszą wagę do samych pieniędzy, a bardziej dba o przedmiot i cele, a także o sposoby ich przyswajania, wtedy same cele stają się w końcu bardziej osiągalne.
Okazuje się, że cel zarabiania tylko dla samego zarobku nie prowadzi do sukcesu. A żeby zrealizować całkowicie namacalny i konkretny cel, trzeba zarobić. Według filozofa topodejście do życia to pierwszy krok do sukcesu. Tak G. Simmel formułuje filozofię pieniądza w teorii społeczeństwa, które nas otacza.
Biografia filozofa
Ten artykuł powinien również zwrócić uwagę na biografię tego filozofa, który stał się guru dla wielu nowoczesnych kapitalistów na całym świecie. Ten niemiecki socjolog i myśliciel urodził się w 1858 roku. Urodził się w Berlinie.
Jego rodzice byli zamożnymi ludźmi, którzy niczego nie odmawiali swojemu synowi, więc zapewnili mu wszechstronną edukację. Byli Żydami z narodowości. W tym samym czasie jego ojciec w wieku dorosłym przeszedł na katolicyzm, a matka została luteranką. Sam Simmel został ochrzczony w kościele luterańskim jako dziecko.
Po pomyślnym ukończeniu Uniwersytetu Berlińskiego pozostał tam, aby uczyć. Jego kariera okazała się bardzo długa (Simmel pracował w placówce oświatowej przez około dwadzieścia lat), ale ze względu na antysemickie poglądy przełożonych nie udało mu się wspiąć się po szczeblach kariery.
Zbyt długo zajmował bardzo niską pozycję Privatdozent, mimo że cieszył się popularnością wśród studentów i słuchaczy jego wykładów. Był wspierany przez tak znanych naukowców tamtych czasów, jak Heinrich Rickert i Max Weber.
W 1901 Simmel został profesorem wizytującym, aw 1914 został zatrudniony na Uniwersytecie w Strasburgu. Tam znalazł się w wirtualnej izolacji od berlińskiego środowiska naukowego. Wraz z wybuchem I wojny światowej uczelnia zaprzestała działalności.
Filozof Georg Simmel umierana krótko przed jego zakończeniem. Zmarł w Strasburgu we Francji na raka wątroby. Naukowiec miał wtedy 60 lat.
Kluczowe idee filozoficzne
Główne poglądy filozoficzne, które wyznawał Simmel w swoich pismach, to to, że uważał się za akademicką gałąź ruchu „filozofia życia”. Był to nurt irracjonalistyczny, popularny w XIX wieku głównie w filozofii niemieckiej. Wśród jego wybitnych przedstawicieli są Henri Bergson i Friedrich Nietzsche.
Oczywiste ślady neokantyzmu można znaleźć w pracach Simmla, w szczególności jedna z jego rozpraw poświęcona jest Kantowi. Wyprodukował wiele prac z zakresu historii, filozofii, etyki, filozofii kultury i estetyki. W socjologii naukowiec stał się twórcą teorii interakcji społecznych, uważany jest także za twórcę konfliktologii – jednej z ważnych dziedzin współczesnej nauki.
Światopogląd Simmela był taki, że życie jest niekończącym się strumieniem naszych doświadczeń. Jednocześnie same te doświadczenia są uwarunkowane procesem kulturowo-historycznym. Życie, podobnie jak ciągły rozwój twórczy, nie podlega poznaniu racjonalno-mechanicznemu. Tylko poprzez bezpośrednie doświadczenie zdarzeń i różnorodne indywidualne formy realizacji życia w kulturze można dojść do interpretacji tego doświadczenia i poprzez nie pojąć życie.
Filozof był przekonany, że cały proces historyczny podlega pewnemu losowi, w przeciwieństwie do potężnej natury, w której wszystkim rządzi prawo przyczynowości. Ze wszystkimPod tym względem specyfika wiedzy humanitarnej filozofa była bliska zasadom metodologicznym sformułowanym przez niemieckiego filozofa idealistę i historyka kultury Wilhelma Diltheya.
Filozofia mody
Co zaskakujące, jeden z obszarów działalności Simmla był poświęcony studiowaniu filozofii mody. Uważał, że zajmuje ważne miejsce w rozwoju całego społeczeństwa. Filozof badał genezę jego występowania, analizując istniejącą od zawsze tendencję do naśladownictwa. Był przekonany, że atrakcją naśladowania dla konkretnej osoby jest możliwość działania sensownego i celowego tam, gdzie nie istnieje nic twórczego i osobistego.
Moda sama w sobie jest imitacją wzorca, zaspokajając potrzebę wsparcia społecznego. Sprowadza to konkretną osobę na ścieżkę, za którą podąża wszystko inne. Moda, według Simmla, jest jedną z form życia, która może zaspokoić naszą potrzebę odmienności i pragnienie wyróżnienia się z tłumu.
