Pomysł, który zaproponował Kartezjusz: „Myślę, więc jestem” (w oryginale brzmi jak Cogito ergo sum), jest stwierdzeniem, które po raz pierwszy zostało wypowiedziane bardzo dawno temu, w XVII wieku. Dziś uważa się ją za wypowiedź filozoficzną, będącą fundamentalnym elementem myśli nowoczesnej, a dokładniej zachodniego racjonalizmu. Oświadczenie zachowało swoją popularność w przyszłości. Dziś wyrażenie „myśleć, a zatem istnieć” jest znane każdemu wykształconemu człowiekowi.
Myśl Kartezjusza
Descartes przedstawił ten osąd jako prawdę, podstawową pewność, w którą nie można wątpić, a zatem, dzięki której można zbudować „budynek” prawdziwej wiedzy. Argumentu tego nie należy traktować jako konkluzji postaci „ci, którzy istnieją, myślą: myślę, a zatem istnieję”. Jej istotą, przeciwnie, jest samodzielność, dowód istnienia jako myślącego podmiotu: każdy akt psychiczny (a szerzej doświadczenie świadomości, reprezentacji, gdyż nie ogranicza się do myślenia cogito) ujawnia wykonawcę, myśliciel o refleksyjnym spojrzeniu. Odnosi się to do samopoznania podmiotu w akcie świadomości: myślę i odkrywam, kontemplując to myślenie, stoję za jego treścią i działaniem.
Opcje formularza
Wariant Cogito ergo sum („myśleć, a więc istnieć”) nie jest używany w najważniejszym dziele Kartezjusza, chociaż sformułowanie to jest błędnie cytowane jako argument w odniesieniu do pracy z 1641 roku. Kartezjusz obawiał się, że sformułowanie, którego użył w swojej wczesnej pracy, było otwarte na inną interpretację niż kontekst, w którym zastosował je w swoim rozumowaniu. Jednocześnie, chcąc odejść od interpretacji, która stwarza tylko pozory konkretnego logicznego wniosku, gdyż w rzeczywistości zakłada ona bezpośrednie postrzeganie prawdy, oczywistości, autor: „Myślę więc, że ja istnieć” usuwa pierwszą część powyższej frazy i pozostawia tylko „Istnieję” („Jestem”). Pisze (Medytacja II), że ilekroć słowa „ja istnieję”, „jestem” lub są postrzegane przez umysł, osąd z konieczności będzie prawdziwy.
Zwykła forma powiedzenia, Ego cogito, ergo sum (przetłumaczone jako „Myślę, więc jestem”), której znaczenie, mamy nadzieję, że teraz rozumiesz, pojawia się jako argument w pracy z 1644 r.zatytułowany „Zasady filozofii”. Został napisany przez Kartezjusza po łacinie. Nie jest to jednak jedyne sformułowanie idei „myśleć, więc być”. Byli inni.
Poprzednik Kartezjusza, Augustyn
Nie tylko Kartezjusz wymyślił argument „Myślę, więc jestem”. Kto powiedział te same słowa? Odpowiadamy. Na długo przed tym myślicielem podobny argument przedstawił św. Augustyn w swojej polemice ze sceptykami. Można go znaleźć w księdze tego myśliciela zatytułowanej „O mieście Bożym” (11 księga, 26). Wyrażenie brzmi tak: Si fallor, sum („Jeśli się mylę, to istnieję”).
Różnica między myślami Kartezjusza i Augustyna
Podstawowa różnica między Kartezjuszem a Augustynem polega jednak na konsekwencjach, celach i kontekście argumentu „myśl, więc bądź”.
Augustyn zaczyna swoją myśl od stwierdzenia, że ludzie, wpatrując się we własne dusze, rozpoznają w sobie obraz Boga, ponieważ istniejemy i wiemy o tym i kochamy naszą wiedzę i bycie. Ta filozoficzna idea odpowiada tak zwanej potrójnej naturze Boga. Augustyn rozwija swoją tezę, mówiąc, że nie boi się żadnych zastrzeżeń co do wyżej wymienionych prawd ze strony różnych naukowców, którzy mogliby zapytać: „Czy jesteś oszukiwany?” Myśliciel odpowiedziałby, że po to istnieje. Nie można oszukać tego, kto nie istnieje.
Patrząc w swoją duszę z wiarą, w rezultacie Augustynużycie tego argumentu przychodzi do Boga. Kartezjusz natomiast spogląda tam z powątpiewaniem i dochodzi do świadomości, podmiotu, myślącej substancji, której głównym wymogiem jest wyrazistość i jasność. To znaczy, cogito pierwszego uspokaja, przemieniając wszystko w Bogu. Druga problematyzuje wszystko inne. Bo po zdobyciu prawdy o własnej egzystencji należy zwrócić się do podboju rzeczywistości innej niż „ja”, jednocześnie dążąc nieustannie do wyrazistości i jasności.
Sam Kartezjusz zauważył różnice między jego własnym argumentem a stwierdzeniem Augustyna w liście zwrotnym do Andreasa Colviusa.
Hinduskie paralele „Myślę, więc jestem”
Kto powiedział, że takie myśli i idee były nieodłączne tylko w zachodnim racjonalizmie? Na Wschodzie również doszedł do podobnego wniosku. Według rosyjskiego indologa S. V. Lobanova ta idea Kartezjusza jest jedną z fundamentalnych zasad systemów monistycznych w filozofii indyjskiej - Advaita Vedanta Shankary, a także Shaivism Kaszmir, czyli Para-Advaita, którego najsłynniejszym przedstawicielem jest Abhinavagupta. Naukowiec uważa, że to stwierdzenie jest wysuwane jako pierwotna pewność, wokół której można budować wiedzę, która z kolei jest wiarygodna.
Znaczenie tego stwierdzenia
Powiedzenie „Myślę, więc jestem” należy do Kartezjusza. Po nim większość filozofów przywiązywała wielką wagę do teorii poznania i była mu wdzięczna zato w dużej mierze. To stwierdzenie sprawia, że nasza świadomość jest bardziej wiarygodna niż nawet materia. A w szczególności nasz własny umysł jest dla nas bardziej niezawodny niż myślenie innych. W każdej filozofii zapoczątkowanej przez Kartezjusza („Myślę, więc jestem”) istnieje tendencja do subiektywizmu, a także do traktowania materii jako jedynego przedmiotu, który można poznać. Jeśli jest to w ogóle możliwe, wnioskując z tego, co już wiemy o naturze umysłu.
Dla tego XVII-wiecznego naukowca termin „myślenie” do tej pory jedynie implicite obejmuje to, co później myśliciele określą jako świadomość. Ale tematy teorii przyszłości pojawiają się już na horyzoncie filozoficznym. W świetle wyjaśnień Kartezjusza świadomość działań przedstawiana jest jako cecha charakterystyczna myślenia.
