Semiotyczne podejście do rozumienia kultury. Semiotyczna koncepcja kultury

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-02-12 11:47

Semiotyka to nauka o znakach i ich systemach. Pojawił się w XIX wieku. Jej twórcami są filozof i logik C. Pierce oraz antropolog F. de Saussure. Podejście semiotyczne w kulturoznawstwie jest ściśle związane ze środkami znakowymi w procesie komunikowania się i przechodzenia przez nie zjawisk. Przenoszą pewne informacje. Znajomość ich jest niezbędna do badania przeszłości naszej planety i przewidywania jej przyszłości.

Tworzenie podejścia

Po raz pierwszy starożytni greccy filozofowie spróbowali zdefiniować kulturę. Uznali to za „paydeya” – oznacza edukację, rozwój osobisty. W Rzymie pojęcie „culturaagri” oznaczało „rozwój ducha”. Od tego czasu powstało tradycyjne rozumienie tego terminu. Nie zmieniło się do dziś. Pojęcie kultury zakłada doskonalenie, w przeciwnym razie jest to tylko pusta gra.

W miarę jak idee Europejczyków na temat świata stawały się coraz bardziej złożone, coraz bardziej definiowano je w kategoriach wszystkich osiągnięć ludzkości. Wyraźnie podkreślono społeczny charakter tego zjawiska. Od XIX wieku filozofowie zaczęli wysuwać na pierwszy plan właśnie jego duchowy wydźwięk. Pojawiały się twierdzenia, że kultura to nie tylkoprzedmioty, dzieła sztuki, czyli zawarte w nich znaczenie. Ostatecznie semiotyczne podejście do rozumienia kultury stało się najważniejszą formalną metodą jej badania.

Jego użycie odciąga osobę od aspektów treści. Jednocześnie dzięki semiotycznemu podejściu do kultury badacz wnika głębiej w jej istotę. Metodę stosuje się tylko wtedy, gdy badanie kultury prowadzi do człowieka. Kształtowanie się podejścia semiotycznego następowało przez długi czas. Jak powiedział M. Gorky, ludzkim pragnieniem jest stworzenie drugiej natury.

Wersja ostateczna

Po raz pierwszy podejście semiotyczne zostało ostatecznie sformalizowane przez Łotmana, Uspieńskiego. Przedstawili go na Zjeździe Słowiańskim w 1973 roku. Jednocześnie wprowadzono pojęcie „semiotyki kultury”. Oznaczał obszar społeczeństwa, który sprzeciwia się dezorganizacji. Zatem podejście semiotyczne definiuje kulturę jako system znaków o ścisłej hierarchii.

Znak to materialny i zmysłowo postrzegany przedmiot, który oznacza przedmioty za pomocą symbolu. Służy do wysyłania do podmiotu lub odbierania o nim sygnału. Istnieje kilka rodzajów znaków. Ich głównymi systemami są języki.

Odpowiadając na pytanie, dlaczego tak nazwano podejście semiotyczne, musimy cofnąć się do starożytnej Grecji. Tam słowo „σηΜειωτική” oznaczało „znak” lub „znak”. We współczesnej grece ten terminwymawiane „simiya” lub „simiya”.

Język to system znaków dowolnej natury. Istnieją jego gestykulacyjne, liniowe, obszerne, a także inne odmiany aktywnie wykorzystywane przez ludzi. Rodzaje słów odgrywają dużą rolę w historii.

Tekst to zestaw znaków ułożonych zgodnie z normami językowymi. Tworzy pewną wiadomość, zawiera znaczenie.

Główną jednostką kultury jest tekst. Jest to przeciwieństwo chaosu, braku jakiejkolwiek organizacji. Z reguły osobie obeznanej z jednym pojęciem kultury tylko się tak wydaje. W rzeczywistości jest to po prostu inny rodzaj organizacji. Tak postrzegane są obce kultury, egzotyka, podświadomość.

Klasyczna definicja akademicka mówi, że tekst odnosi się nie tylko do kompozycji, ale także do wszelkiej integralności, która zawiera jakiekolwiek znaczenie. Na przykład możemy mówić o rytuale lub dziele sztuki. Nie każdy esej jest tekstem z punktu widzenia kultury. Musi mieć określone funkcje, znaczenie. Przykłady takich tekstów: prawo, modlitwa, powieść.

Semiotyczne podejście do języka zakłada, że izolowany system nie jest kulturą, ponieważ wymaga to obecności hierarchicznych powiązań. Mogą być realizowane w systemie języków naturalnych. Teoria ta została rozwinięta w latach 60-70 w ZSRR. U jego początków stali Y. Łotman, B. Uspieński i inni.

Ostateczna definicja

Kultura to połączenie systemów znaków, dzięki którym ludziedbać o zachowanie spójności, pielęgnować własne wartości, wyrażać oryginalność swoich więzi ze światem.

Symbole tego rodzaju są z reguły nazywane drugorzędnymi. Należą do nich różne rodzaje sztuki, działania społeczne, wzorce zachowań, które są dostępne w społeczeństwie. Podejście semiotyczne wiąże się z przypisaniem do tej kategorii mitów i historii.

Każdy produkt kulturalny jest uważany za tekst, który został stworzony przez jeden lub więcej systemów.

VV Ivanov i jego koledzy wykorzystali język naturalny jako podstawę tego podejścia. Jest to rodzaj materiału na systemy wtórne. A język naturalny to jednostka, która pozwala zinterpretować wszystkie pozostałe systemy, które za jego pomocą utrwalane są w pamięci, wprowadzane są do umysłów ludzi. Jest również nazywany systemem podstawowym.

Dzieci zaczynają opanowywać język od pierwszych dni swojego życia. Oczywiście na początku nie wiedzą, jak z niego korzystać, słuchają tylko tego, co mówią im inni. Ale pamiętają intonacje, dźwięki. Wszystko to pomaga im dostosować się do nowego świata.

Inne metody są wykorzystywane w rozwoju ludzi. Są zbudowane na obrazie języków naturalnych.

System kulturowy to system modelowania. Jest środkiem ludzkiej wiedzy, wyjaśniania i prób dokonywania zmian w otaczającej rzeczywistości. Językowi w tej perspektywie przypisuje się jedną z głównych funkcji. Wykorzystywane są również pojęcia i środki różnego rodzaju. Dzięki nim człowiek wytwarza, przesyła, porządkuje dane.

Moderacja oznacza przetwarzanie, transmisjęInformacja. Informacja to zarówno wiedza, jak i wartości ludzkie oraz jego przekonania. Jednocześnie termin „informacja” oznacza dość szeroki wachlarz pojęć.

Systemy w kulturze

Każda kultura zawiera co najmniej dwa systemy drugorzędne. Z reguły jest to sztuka, która opiera się na językach i ich wizualnych odmianach. Na przykład to jest malowanie. Systemy są zarówno symboliczne, jak i kultowe. V. V. Ivanov powiązał tę dwoistość z osobliwościami ludzkiego mózgu.

Jednocześnie każda kultura buduje drugorzędne hierarchie we własnym specjalnym systemie. Niektórzy mają literaturę na szczycie hierarchii. Taką właśnie sytuację obserwujemy na przykład w XIX wieku w Rosji. W niektórych hierarchiach najważniejsze miejsce zajmuje sztuka wizualna. Taka sytuacja ma miejsce we współczesnej kulturze krajów zachodnich. Dla niektórych narodów sztuka muzyczna wysuwa się na pierwszy plan.

Kultura jest terminem pozytywnym w przeciwieństwie do jej nie-kultury (lub antykultury). Pierwszy to zorganizowany system, w którym dane są przechowywane i aktualizowane. Niekultura to rodzaj entropii, która wymazuje pamięć i niszczy wartości. Nie ma konkretnej definicji tego terminu. Różne narody i grupy ludzi w ramach jednej społeczności mają własne wyobrażenia na temat antykultury.

Można je skontrastować z „oni” i „my” w różnych odmianach tych terminów. Istnieją również koncepcje, które charakteryzują się większym stopniem zaawansowania. Na przykład jest to świadomość inieświadomość, chaos i przestrzeń. W każdym z tych przypadków drugie pojęcie ma znaczenie pozytywne. Bardzo często niekultura w ujęciu semiotycznym jest uważana za rezerwę strukturalną dla rozwoju pewnych wartości.

Typologia

Według powyższych informacji kultura podlega klasyfikacji. Umożliwia to porównanie ich różnych typów w kolejności, w jakiej są ułożone w hierarchiczne relacje. Niektóre kultury skupiają się na pochodzeniu, podczas gdy inne skupiają się na celach końcowych. Wiele kultur stosuje koncepcje cyrkularne, a niektóre – liniowe. W pierwszym przypadku mają na myśli czas mityczny, a w drugim czas historyczny.

Zgodnie z podejściem semiotycznym rozmieszczenie kultur w ujęciu geograficznym przebiega na różne sposoby. „Nasz” świat jest oddzielony od „obcego”.

W tekstach pojawiają się bardzo różne odmiany, systemy wtórne. Czasami ulegają procesom uniwersalizacji. Wtedy jeden z systemów zostaje uznany za dominującą ideologię.

Jak wierzył Y. Lotman, kultury można również klasyfikować w zależności od ich stosunku do semiozy. Jedni kładą nacisk na ekspresję, inni na treść.

Oznacza to, że różnica między nimi wynika z faktu, że największą wartość przypisują już dostępnym informacjom lub procesowi ich znajdowania. Jeśli pojawia się pierwsze podejście, jest ono zorientowane na tekst. Jeśli drugi, to poprawność jest zorientowana.

Ponadto W. W. Iwanow zauważył, że kultura może być paradygmatycznalub syntagmatyczny. Pierwsza implikuje, że każde zjawisko jest znakiem wyższej rzeczywistości. Po drugie, w trakcie interakcji między zjawiskami powstaje znaczenie.

Przykładami tych koncepcji są semiotyzacja w średniowieczu i oświeceniu.

Trendy

Kultura w ujęciu semiotycznym to mechanizm, dzięki któremu określone informacje są przetwarzane i komunikowane. Systemy wtórne działają poprzez kody. Ich odmienność od języka naturalnego wynika z tego, że są identyczne wśród wszystkich członków społeczności językowej. Ich zrozumienie zależy od rozwoju tematu przez jednostkę.

Hałas jest uważany za przeszkodę w czynnikach językowych, psychologicznych i społecznych. Potrafi zablokować kanał komunikacji. Jego niedoskonałość jest uniwersalna. Dość często hałas jest uważany za niezbędny element. Wymiana kulturalna obejmuje tłumaczenie. Częściowa komunikacja prowadzi do pojawienia się wielu nowych kodów, które rekompensują nieadekwatność tych, które już istnieją. Jest to tak zwany czynnik „hodowlany”, który sprawia, że kultura jest dynamiczna.

Metajęzyk

Jest zasadą organizującą, zapewniającą hierarchię i definicję kultury. Ideologia wyrażona przez system modelowania nadaje mu stabilne cechy, tworzy jego wizerunek.

Metajęzyk ma tendencję do upraszczania tematu, pozbywa się wszystkiego, co zniszczone, co istnieje poza systemem. Z tego powodu dodaje zniekształcenia do obiektu. Dlatego należy pamiętać, że żadna kultura nie jest opisana wyłącznie metajęzykiem.

Dynamika

Kultura ciągle się zmienia. Jest to funkcja interakcji metajęzyka i tendencji do „mnożenia”, które zawsze posiada. Chęć zwiększenia liczby połączeń uważana jest za wynik konieczności przezwyciężenia ich niedoskonałości. Prowadzi to również do konieczności zapewnienia porządku w informacjach gromadzonych przez kulturę.

Ale kiedy wzrost liczby kodów jest zbyt intensywny, traci się spójność szczegółów kultury. W takim przypadku komunikacja nie jest już możliwa.

Gdy dominuje funkcja metajęzyka, kultura zanika i zmiana nie jest możliwa. Komunikacja w tym przypadku nie jest już potrzebna. Zmiany w kulturze zachodzą wtedy, gdy zawiera ona elementy antykulturowych peryferii, rezerwy strukturalnej. Ale wraz z nadejściem tych zmian rozwija się metajęzyk. Wzorce zmian powtarzają się w różnym tempie w co drugim systemie.

Jeśli kultura jest złożona, jak na przykład współczesna, najważniejsza staje się rola człowieka w aktualizowaniu kodu. Wraz z pojawieniem się różnych komplikacji wartość każdej osoby wzrasta proporcjonalnie. Dynamika kultury sprawia, że jej opis diachroniczny jest o wiele bardziej znaczący.

Semiotyka niewerbalna

Najważniejszym komponentem semiotycznego podejścia do kultury jest komponent niewerbalny. W tej chwili uważa się, że zawiera dyscypliny, między którymiistnieją dość bliskie więzy. To paralingwistyka, która bada kody dźwiękowe komunikacji niewerbalnej. Kinesics, nauka o gestach i ich systemach, jest również wymieniona tutaj. Jest to główna dyscyplina badająca semiotykę niewerbalną.

Ponadto nowoczesny wygląd ściśle łączy ją z oculesiką. Ta ostatnia to nauka o komunikacji wizualnej, wizualnym zachowaniu osoby podczas komunikacji. Ta sama rola przypada osłuchiwaniu (nauce o percepcji słuchowej). Najwyraźniej przejawia się w muzyce i śpiewie, nadając sens mowie w trakcie jej percepcji.

Wykrywanie komunikacji

W kulturze i języku ekspresja oczu ma ogromne znaczenie. W trakcie ludzkiej komunikacji imponująca część informacji jest przekazywana przez oczy. Ponadto zachowanie narządów wzroku ma swoje miejsce w zasadach etykiety. Na przykład w kulturze żydowskiej uważa się za uprzejme patrzeć komuś w oczy podczas rozmowy. Jeśli rozmówca rozumie, co słyszy, kiwa głową. Jeśli zaprzecza temu, co usłyszał, podnosi głowę, jeszcze bardziej otwierając oczy.

Znak języka wizualnego przejawia się również w czasie trwania spojrzenia, jego intensywności, dynamice czy statyce. Istnieje kilka rodzajów komunikacji wizualnej. Z reguły w większości kultur bezpośredni kontakt wzrokowy odbierany jest jako gest agresywny, wyzywający. Jest to szczególnie ważne, jeśli ktoś przygląda się zbyt uważnie. Etykieta większości kultur sugeruje krótkie, proste spojrzenie.

Istnieją cztery funkcje okulezyki: poznawcza,emocjonalny, kontrolujący i regulujący. Poznawcza to chęć przesyłania danych i zobaczenia odpowiedzi. Emocje przejawiają się w przekazywaniu uczuć. Nadzorowanie oznacza ping. Regulacje wynikają z możliwości żądania odpowiedzi na informacje.