Wielu historyków uważa, że pierwszym państwowym ideologiem Chin jest konfucjanizm. Tymczasem przed tą doktryną powstał legalizm. Zastanówmy się dalej szczegółowo, czym był legalizm w starożytnych Chinach.
Informacje ogólne
Legizm, lub, jak nazywali to Chińczycy, szkoła fa-jia, opierała się na prawach, więc jej przedstawicieli nazywano „legalistami”.
Mo-tzu i Konfucjusz nie mogli znaleźć władcy, dzięki któremu ich idee zostałyby ucieleśnione. Jeśli chodzi o legalizm, to Shang Yang uważany jest za jego założyciela. Jednocześnie jest rozpoznawany nie tylko i nie tyle jako myśliciel, ale jako reformator, mąż stanu. Shang Yang aktywnie przyczynił się do powstania i umocnienia w połowie IV wieku. pne mi. w królestwie Qin taki system polityczny, w którym po ponad 100 latach władca Qin Shi Huangdi był w stanie zjednoczyć kraj.
Legalizm i konfucjanizm
Do niedawna badacze ignorowali istnienie legalizmu. Jednak, jak pokazały prace ostatnich kilkudziesięciu lat, w tym przekłady klasyków, głównym rywalem konfucjanizmu stała się szkoła legalistyczna. Co więcej, wpływ legalistyczny nie tylko nie ustępował w sile konfucjanizmu, ale w dużej mierze determinował charakterystyczne cechy myślenia urzędników i tak dalej.aparat państwowy Chin.
Według Vandermesha przez cały okres istnienia starożytnych Chin każde znaczące wydarzenie państwowe znajdowało się pod wpływem legalizmu. Ta ideologia jednak, w przeciwieństwie do nauk Mo Tzu i Konfucjusza, nie miała uznanego założyciela.
Cechy wystąpienia
Pierwsza chińska bibliografia zawarta w „Historii wczesnej dynastii Han” zawiera informacje, że doktryna legalizmu została stworzona przez urzędników. Nalegali na wprowadzenie surowych kar i pewnych nagród.
Z reguły, wraz z Yang, założycielami ideologii są Shen Dao (filozof z IV-III w. p.n.e.) i Shen Bu-hai (myśliciel, mąż stanu z IV w. p.n.e.). Han Fei jest uznawany za największego teoretyka doktryny i finalizatora doktryny. Przypisuje mu się stworzenie obszernego traktatu Han Feizi.
Tymczasem badania pokazują, że bezpośrednim założycielem był Shang Yang. Prace Shen Bu-hai i Shen Tao prezentowane są jedynie w osobnych fragmentach. Jest jednak kilku uczonych, którzy udowadniają, że Shen Bu-hai, który stworzył technikę kontrolowania pracy i badania umiejętności urzędników państwowych, odegrał nie mniejszą rolę w rozwoju legalizmu. Teza ta nie ma jednak dostatecznego uzasadnienia.
Jeśli mówimy o Fei, próbował mieszać kilka kierunków. Myśliciel dążył do połączenia przepisów legalizmu i taoizmu. Zgodnie z nieco złagodzonymi zasadami legalizmu starał się przybliżyć teoretyczne podstawy taoizmu, uzupełniając je niektórymi ideami zaczerpniętymi z Shen. Bu-hai i Shen Dao. Jednak główne tezy zapożyczył od Shang Yanga. Całkowicie przepisał niektóre rozdziały Shang Jun Shu w Han Fei Zi z drobnymi cięciami i zmianami.
Przesłanki powstania doktryny
Założyciel ideologiczny Shang Yang rozpoczął swoją działalność w burzliwej epoce. W IV w. pne mi. Państwa chińskie były prawie nieustannie w stanie wojny ze sobą. Naturalnie słabi stali się ofiarami silnych. Wielkie państwa zawsze były zagrożone. Zamieszki mogą rozpocząć się w każdej chwili, a one z kolei przeradzają się w wojnę.
Jedną z najpotężniejszych była dynastia Jin. Jednak wybuch wojen wewnętrznych doprowadził do upadku królestwa. W rezultacie w 376 pne. mi. terytorium zostało podzielone na części między stanami Han, Wei i Zhao. To wydarzenie miało ogromny wpływ na chińskich władców: wszyscy uznali to za ostrzeżenie.
Już w epoce Konfucjusza, syn nieba (najwyższy władca) nie miał prawdziwej władzy. Mimo to hegemonowie na czele innych państw starali się zachować pozory działania w jego imieniu. Prowadzili agresywne wojny, głosząc, że są to ekspedycje karne mające na celu ochronę praw najwyższego władcy i naprawienie zaniedbanych poddanych. Jednak sytuacja szybko się zmieniła.
Po zniknięciu pojawienia się autorytetu Wanga, tytuł ten, który zakładał dominację nad wszystkimi państwami chińskimi, przywłaszczył sobie kolejno wszystkich 7 władców niezależnych królestw. Nieuchronność walki stała się oczywistamiędzy nimi.
W starożytnych Chinach nie zakładano równości państw. Każdy władca stanął przed wyborem: dominować lub być posłusznym. W tym ostatnim przypadku rządząca dynastia została zniszczona, a terytorium kraju dołączyło do zwycięskiego państwa. Jedynym sposobem na uniknięcie śmierci była walka o dominację z sąsiadami.
W takiej wojnie, w której wszyscy walczyli ze wszystkimi, poszanowanie norm moralnych, kultura tradycyjna tylko osłabiała pozycję. Niebezpieczne dla władzy były przywileje i prawa dziedziczne szlachty. To właśnie ta klasa przyczyniła się do rozpadu Jin. Kluczowym zadaniem władcy, który był zainteresowany gotową do walki, silną armią, była koncentracja wszystkich zasobów w jego rękach, centralizacja państwa. W tym celu konieczna była reforma społeczeństwa: przemiany musiały dotyczyć wszystkich sfer życia, od gospodarki po kulturę. W ten sposób udało się osiągnąć cel - zdobyć dominację nad całymi Chinami.
Te zadania znalazły odzwierciedlenie w ideach legalizmu. Początkowo nie były one pomyślane jako środki tymczasowe, których wdrożenie wynika z nadzwyczajnych okoliczności. Krótko mówiąc, legalizm miał zapewnić fundament, na którym zostanie zbudowane nowe społeczeństwo. Oznacza to, że w rzeczywistości powinna nastąpić natychmiastowa degeneracja systemu państwowego.
Kluczowe tezy filozofii legalizmu zostały przedstawione w dziele "Shang-jun-shu". Autorstwo przypisuje się założycielowi ideologii, Yang.
Notatki Sima Qiana
Dostarczają biografię człowieka, który założył legalizm. Autor, krótko opisując swoje życie, wyjaśnia, w jaki sposóbten człowiek był pozbawiony skrupułów i twardy.
Yan pochodził z arystokratycznej rodziny, pochodzącej z małego miasta-państwa. Próbował zrobić karierę pod rządzącą dynastią Wei, ale mu się nie udało. Umierający naczelny minister państwa zalecił władcy albo zabicie Shang Yanga, albo wykorzystanie go w służbie. Jednak nie zrobił ani pierwszego, ani drugiego.
W 361 pne. mi. władca Qin Xiao-gong wstąpił na tron i wezwał do służby wszystkie zdolne ludy Chin, aby zwrócić terytorium, które kiedyś należało do królestwa. Shang Yang otrzymał przyjęcie od władcy. Zdając sobie sprawę, że mówienie o wyższości dawnych mądrych królów pogrążyło go we śnie, nakreślił konkretną strategię. Plan polegał na wzmocnieniu i wzmocnieniu państwa poprzez szeroko zakrojone reformy.
Jeden z dworzan sprzeciwił się Yangowi, mówiąc, że w administracji publicznej nie należy lekceważyć obyczajów, tradycji i zwyczajów ludu. Na to Shang Yang odpowiedział, że tylko ludzie z ulicy mogą tak myśleć. Zwykły człowiek trzyma się swoich starych nawyków, ale naukowiec zajmuje się badaniem starożytności. Obaj mogą być jedynie urzędnikami i egzekwować obowiązujące przepisy, a nie dyskutować o sprawach wykraczających poza zakres tych przepisów. Mądra osoba, jak powiedział Yang, tworzy prawo, a głupia go przestrzega.
Władca doceniał zdecydowanie, inteligencję i arogancję gościa. Xiao Gong dał Yangowi całkowitą swobodę działania. Wkrótce w stanie uchwalono nowe prawa. Ten moment można uznać za początek realizacji tez legalizmu w starożytnych Chinach.
Istota reform
Legalizm to przede wszystkim ścisłe przestrzeganie prawa. Zgodnie z nią wszyscy mieszkańcy państwa zostali podzieleni na grupy składające się z 5 i 10 rodzin. Wszystkich łączyła wzajemna odpowiedzialność. Kto nie poinformował przestępcy, podlegał surowej karze: przecięto go na pół. Informator został nagrodzony w taki sam sposób, jak wojownik, który ściął głowę wroga. Osoba, która ukryła przestępcę została ukarana w taki sam sposób jak osoba, która się poddała.
Jeśli w rodzinie było więcej niż 2 mężczyzn, a podział nie został dokonany, płacili podwójny podatek. Osoba, która wyróżniła się w bitwie, otrzymała stopień biurokratyczny. Osoby, które angażowały się w prywatne bójki i kłótnie, były karane w zależności od powagi czynu. Wszyscy mieszkańcy, młodzi i starzy, musieli pracować na roli, tkać i inne rzeczy. Producenci dużych ilości jedwabiu i zboża zostali zwolnieni z cła.
Po kilku latach reformy zostały uzupełnione nowymi przeobrażeniami. Tak rozpoczął się drugi etap rozwoju legalizmu. Przejawiało się to przede wszystkim w potwierdzeniu dekretu mającego na celu zniszczenie rodziny patriarchalnej. Zgodnie z nim dorosłym synom nie wolno było mieszkać z ojcem w tym samym domu. Ponadto ujednolicono system administracyjny, ujednolicono wagi i miary.
Głównym trendem wydarzeń było centralizacja zarządzania, wzmocnienie władzy nad ludźmi, konsolidacja zasobów i koncentracja ich w jednej ręce – w rękach władcy. Jak piszą w „Notatkach historycznych”, aby wykluczyć jakąkolwiek dyskusję ludzi, nawet tych, którzy zachwalali prawa, odwoływali się do odległej granicyterytorium.
Przejęcie terytoriów
Rozwój szkoły legalizmu zapewnił wzmocnienie Qin. Umożliwiło to rozpoczęcie wojny przeciwko Wei. Pierwsza kampania miała miejsce w 352 rpne. mi. Shang Yang pokonał Wei i zajął ziemie przylegające do granicy Qin od wschodu. Kolejna kampania została podjęta w 341 roku. Jej celem było dotarcie do Huang He i zdobycie górzystych regionów. Kampania ta miała na celu zapewnienie strategicznego bezpieczeństwa Qin przed atakami ze strony wschodniej.
Kiedy armie Qin i Wei zbliżyły się, Yang wysłał list do księcia Anu (dowódcy Wei). Wspominał w nim ich długą i długą przyjaźń, zwrócił uwagę, że myśl o krwawej walce jest dla niego nie do zniesienia, zaproponował pokojowe rozwiązanie konfliktu. Książę uwierzył i przybył do Yang, ale podczas uczty został schwytany przez żołnierzy Qin. Pozostawiona bez dowódcy armia Wei została pokonana. W rezultacie stan Wei odstąpił swoje terytoria na zachód od rzeki. Huanghe.
Śmierć Shang Yanga
W 338 p.n.e. mi. Xiao Gong zmarł. Jego syn Hui-wen-jun, który nienawidził Shang Yanga, objął tron. Gdy ten dowiedział się o aresztowaniu, uciekł i próbował zatrzymać się w przydrożnej gospodzie. Jednak zgodnie z prawem osoba, która udziela noclegu nieznanej osobie, musi zostać surowo ukarana. W związku z tym właściciel nie wpuścił Jana do karczmy. Potem uciekł do Wei. Jednak mieszkańcy stanu również nienawidzili Yanga za zdradę księcia. Nie zaakceptowali zbiega. Następnie Yang próbował uciec do innego kraju, ale lud Wei powiedział, że jest buntownikiem Qin i powinien zostać zwrócony do Qin.
Spośród mieszkańców dziedzictwa zapewnionego do wyżywienia przez Xiao Gong, zwerbował małą armię i próbował zaatakować królestwo Zheng. Jednak Yang został wyprzedzony przez oddziały Qin. Został zabity, a cała jego rodzina została zniszczona.
Książki o legalizmie
W notatkach Sima Qian wymienione są pisma „Rolnictwo i wojna”, „Otwieranie i zamykanie”. Prace te są zawarte jako rozdziały w Shang Jun Shu. Oprócz nich w traktacie znajduje się kilka innych dzieł, odnoszących się głównie do IV-III wieku. pne e.
W 1928 roku holenderski sinolog Divendak przetłumaczył pracę „Shang-jun-shu” na angielski. Jego zdaniem jest mało prawdopodobne, aby Yang, który zginął zaraz po przejściu na emeryturę, mógł w ogóle cokolwiek napisać. Tłumacz uzasadnia ten wniosek wynikami badania tekstu. Tymczasem Perełomow udowadnia, że w najstarszej części traktatu znajdują się zapiski Shang Yanga.
Analiza tekstu
Struktura „Shang-jun-shu” ujawnia wpływ mahizmu. Praca próbuje usystematyzować, w przeciwieństwie do rękopisów wczesnych szkół konfucjańskich i taoistycznych.
Dominująca myśl o strukturze aparatu państwowego w pewnym stopniu sama w sobie wymaga podziału materiału tekstowego na rozdziały tematyczne.
Metody perswazji stosowane przez radcę prawnego i kaznodzieję Mohist są bardzo podobne. Obaj cechuje chęć przekonania rozmówcy, jakim był władca. Ta charakterystyczna cecha jest stylistycznie wyrażona w:tautologie, dokuczliwe powtarzanie głównej tezy.
Kluczowe obszary teorii
Cała koncepcja zarządzania zaproponowana przez Shang Yanga odzwierciedlała wrogość wobec ludzi, skrajnie niską ocenę ich cech. Legalizm to propaganda zaufania, że tylko za pomocą środków przemocy, okrutnych praw można przyzwyczaić ludność do porządku.
Kolejną cechą doktryny jest obecność elementów historycznego podejścia do zjawisk społecznych. Interesy własności prywatnej, które starała się zaspokoić nowa arystokracja, wchodziły w konflikt z archaicznymi podstawami życia społecznego. W związku z tym ideolodzy odwoływali się nie do autorytetu tradycji, ale do zmiany warunków społecznych.
W przeciwieństwie do konfucjanistów, taoistów, którzy wzywali do przywrócenia dawnego porządku, legiści udowodnili swoją daremność, niemożność powrotu do dawnego sposobu życia. Mówili, że można być użytecznym bez naśladowania starożytności.
Należy powiedzieć, że legaliści nie badali rzeczywistych procesów historycznych. Ich idee odzwierciedlały jedynie proste przeciwstawienie obecnych warunków przeszłości. Historyczne poglądy wyznawców doktryny zapewniały przezwyciężenie poglądów tradycjonalistycznych. Podważyli religijne uprzedzenia istniejące wśród ludzi, przygotowując w ten sposób grunt pod powstanie świeckiej politycznej bazy teoretycznej.
Kluczowe pomysły
Zwolennicy legalizmu planowali przeprowadzić zakrojone na szeroką skalę reformy polityczne i gospodarcze. W sferze władzy zamierzali skoncentrować pełnię władzy w rękach władcy, pozbawiającgubernatorów władzy i przekształcenie ich w zwykłych urzędników. Wierzyli, że mądry król nie toleruje zamieszek, ale przejmie władzę, ustanowi prawo i użyje go do przywrócenia porządku.
Zaplanowano również wyeliminowanie dziedzicznego przenoszenia stanowisk. Zalecono powoływanie na stanowiska administracyjne tych, którzy w wojsku okazali lojalność wobec władcy. Aby zapewnić reprezentację klasy zamożnej w aparacie państwowym, przewidziano sprzedaż urzędów. Jednocześnie nie brano pod uwagę cech biznesowych. Jedyną rzeczą, jakiej potrzebował lud, było ślepe posłuszeństwo władcy.
Według ustawodawców konieczne było ograniczenie samorządu gminnego i podporządkowanie klanów rodzinnych administracji lokalnej. Nie negowali samorządności gminnej, promowali jednak szereg reform, których celem było ustanowienie bezpośredniej kontroli władzy państwowej nad obywatelami. Wśród głównych działań zaplanowano podział kraju na strefy, utworzenie lokalnej biurokracji itp. Realizacja planów położyła podwaliny pod podział terytorialny narodu chińskiego.
Prawa, zdaniem legalistów, powinny być takie same dla całego państwa. Jednocześnie nie zakładano stosowania ustawodawstwa zamiast prawa zwyczajowego. Represyjną politykę uznano za prawo: sankcje karne i administracyjne nakazy władcy.
Jeśli chodzi o interakcję między władzami a ludźmi, Shang Yang uznał ją za konfrontację między stronami. W idealnym stanie władca sprawuje swoje uprawnienia za pomocą siły. Nie jest związany z żadnymprawa. W związku z tym nie było mowy o prawach obywatelskich ani gwarancjach. Prawo działało jako środek zapobiegawczy, zastraszający terror. Według Yanga nawet za najmniejsze przewinienie należało ukarać śmiercią. Polityka kar miała być uzupełniona środkami mającymi na celu wykorzenienie opozycji i ogłupienie ludzi.
Konsekwencje
Oficjalne uznanie doktryny, jak wspomniano powyżej, pozwoliło państwu wzmocnić się i rozpocząć podbój terytoriów. Jednocześnie rozprzestrzenianie się legalizmu w starożytnych Chinach miało również niezwykle negatywne konsekwencje. Wdrażaniu reform towarzyszył wzmożony wyzysk ludzi, despotyzm, kultywowanie zwierzęcego strachu w umysłach poddanych oraz ogólna podejrzliwość.
Biorąc pod uwagę niezadowolenie ludności, zwolennicy Yanga porzucili najbardziej ohydne zapisy doktryny. Zaczęli wypełniać go treścią moralną, zbliżając ją do taoizmu czy konfucjanizmu. Poglądy odzwierciedlone w koncepcji podzielili i rozwinęli wybitni przedstawiciele szkoły: Shen Bu-hai, Zing Chan i inni.
Han Fei opowiadał się za uzupełnieniem istniejących przepisów o sztukę administracji publicznej. W rzeczywistości wskazywało to na niewystarczalność samych surowych kar. Potrzebne były również inne środki kontroli. Dlatego Fei wypowiadał się również z częściową krytyką twórcy doktryny i niektórych jego zwolenników.
Wniosek
W XI-I wieku. pne mi. pojawiła się nowa filozofia. Koncept został uzupełniony ideami legalizmu i stał się oficjalną religią Chin. nowa filozofiastał się konfucjanizmem. Religię tę propagowali urzędnicy państwowi, „ludzie dobrze wychowani lub oświeceni”. Wpływ konfucjanizmu na życie ludności i system administracji państwowej okazał się tak silny, że niektóre jego przejawy przejawiają się również w życiu obywateli współczesnych Chin.
Szkoła Moist zaczęła stopniowo znikać. Idee z buddyzmu i wierzenia lokalne przeniknęły do taoizmu. W rezultacie zaczął być postrzegany jako rodzaj magii i stopniowo tracił wpływ na rozwój ideologii państwowej.
