Erich Seligmann Fromm jest światowej sławy amerykańskim psychologiem i humanistycznym filozofem pochodzenia niemieckiego. Jego teorie, choć zakorzenione w psychoanalizie Freuda, koncentrują się na jednostce jako istocie społecznej, która wykorzystuje moc rozumu i miłości, aby wyjść poza instynktowne zachowanie.
Fromm uważał, że ludzie powinni być odpowiedzialni za własne decyzje moralne, a nie tylko za przestrzeganie norm narzucanych przez systemy autorytarne. W tym aspekcie jego myślenia był pod wpływem idei Karola Marksa, zwłaszcza jego wczesnych myśli „humanistycznych”, więc jego twórczość filozoficzna należy do neomarksistowskiej Szkoły Frankfurckiej – krytycznej teorii społeczeństwa przemysłowego. Fromm odrzucił przemoc, wierząc, że dzięki współczuciu i współczuciu ludzie mogą wznieść się ponad instynktowne zachowanie reszty natury. Ten duchowy aspekt jego myślenia mógł pochodzić z jego żydowskiego pochodzenia i talmudycznej edukacji, chociaż nie wierzył w tradycyjnego żydowskiego Boga.
HumanistycznyNajwiększy wpływ na współczesnych miała psychologia Ericha Fromma, choć dystansował się on od jej założyciela Carla Rogersa. Jego książka, Sztuka kochania, pozostaje popularnym bestsellerem, ponieważ ludzie starają się zrozumieć znaczenie „prawdziwej miłości”, koncepcji tak głębokiej, że nawet ta praca tylko zarysowuje powierzchnię.
Wczesna biografia
Erich Fromm urodził się 23 marca 1900 roku we Frankfurcie nad Menem, będącym wówczas częścią Cesarstwa Pruskiego. Był jedynym dzieckiem w ortodoksyjnej rodzinie żydowskiej. Jego dwaj pradziadkowie i dziadek ze strony ojca byli rabinami. Brat jego matki był szanowanym talmudystą. W wieku 13 lat Fromm rozpoczął naukę Talmudu, która trwała 14 lat, podczas której poznał idee socjalistyczne, humanistyczne i chasydzkie. Jego rodzina, choć religijna, podobnie jak wiele rodzin żydowskich we Frankfurcie, zajmowała się handlem. Według Fromma dzieciństwo spędził w dwóch różnych światach – tradycyjnym żydowskim i nowoczesnym komercyjnym. W wieku 26 lat odrzucił religię, ponieważ uważał, że jest zbyt kontrowersyjna. Jednak zachował swoje wczesne wspomnienia o przesłaniach Talmudu o współczuciu, odkupieniu i mesjańskiej nadziei.
Dwa wydarzenia we wczesnej biografii Ericha Fromma poważnie wpłynęły na ukształtowanie się jego poglądów na życie. Pierwszy zdarzył się, gdy miał 12 lat. Było to samobójstwo młodej kobiety, która była przyjacielem rodziny Ericha Fromma. W jej życiu było wiele dobrych rzeczy, ale nie mogła znaleźć szczęścia. Drugie wydarzenie miało miejsce w wieku14 lat - rozpoczęła się I wojna światowa. Według Fromma wielu normalnie życzliwych ludzi stało się okrutnych i żądnych krwi. Poszukiwanie zrozumienia przyczyn samobójstw i wojowniczości leży u podstaw wielu refleksji filozofa.
Działalność dydaktyczna w Niemczech
W 1918 Fromm rozpoczął studia na Uniwersytecie Johanna Wolfganga Goethego we Frankfurcie nad Menem. Pierwsze 2 semestry poświęcone były prawoznawstwu. W semestrze letnim 1919 przeniósł się na uniwersytet w Heidelbergu, aby studiować socjologię u Alfreda Webera (brata Maxa Webera), Karla Jaspersa i Heinricha Rickerta. Erich Fromm uzyskał dyplom z socjologii w 1922 roku, aw 1930 ukończył studia psychoanalizy w Instytucie Psychoanalitycznym w Berlinie. W tym samym roku rozpoczął własną praktykę kliniczną i rozpoczął pracę we Frankfurckim Instytucie Badań Społecznych.
Po dojściu nazistów do władzy w Niemczech Fromm uciekł do Genewy, aw 1934 na Uniwersytet Columbia w Nowym Jorku. W 1943 pomógł założyć nowojorski oddział Washington School of Psychiatry, aw 1945 William Alenson White Institute of Psychiatry, Psychoanalysis and Psychology.
Prywatne życie
Erich Fromm był żonaty trzy razy. Jego pierwszą żoną była Frieda Reichmann, psychoanalityczka, która zyskała dobrą reputację dzięki skutecznej pracy klinicznej ze schizofrenikami. Chociaż ich małżeństwo zakończyło się rozwodem w 1933 roku, Fromm przyznała, że dużo go nauczyła. Utrzymywali przyjazne stosunki do końca życia. W wieku 43 lat Fromm poślubił, podobnie jak on, emigranta z żydowskich Niemiec.pochodzenie Henny Gurland. Z powodu problemów zdrowotnych para przeniosła się w 1950 roku do Meksyku, ale w 1952 roku zmarła jego żona. Rok później Fromm poślubił Annis Freeman.
Życie w Ameryce
Po przeprowadzce do Mexico City w 1950 roku Fromm został profesorem w Narodowej Akademii Meksyku i stworzył sektor psychoanalityczny szkoły medycznej. Uczył tam aż do przejścia na emeryturę w 1965 roku. Fromm był także profesorem psychologii na Michigan State University w latach 1957-1961 oraz adiunktem na wydziale psychologii w podyplomowej szkole sztuki i nauki na Uniwersytecie Nowojorskim.
Fromm ponownie zmienia swoje preferencje. Silny przeciwnik wojny w Wietnamie, wspiera ruchy pacyfistyczne w USA.
W 1965 zakończył karierę nauczycielską, ale przez kilka kolejnych lat wykładał na różnych uniwersytetach, instytutach i innych instytucjach.
Ostatnie lata
W 1974 przeniósł się do Mur alto w Szwajcarii, gdzie zmarł w swoim domu w 1980 roku, zaledwie 5 dni przed swoimi 80. urodzinami. Do samego końca swojej biografii Erich Fromm prowadził aktywne życie. Prowadził własną praktykę kliniczną i publikował książki. Najpopularniejsze dzieło Ericha Fromma, Sztuka kochania (1956), stało się międzynarodowym bestsellerem.
Teoria psychologiczna
W swojej pierwszej pracy semantycznej „Ucieczka od wolności”, opublikowanej po raz pierwszy w 1941 roku, Fromm analizuje egzystencjalny stan człowieka. Jako źródło agresywności, destrukcyjnych instynktów, nerwic, sadyzmu i masochizmu nie traktuje podtekstów seksualnych, lecz przedstawia je jako próby przezwyciężenia alienacji i impotencji. Pojęcie wolności Fromma, w przeciwieństwie do Freuda i krytycznych teoretyków Szkoły Frankfurckiej, miało bardziej pozytywny wydźwięk. W jego interpretacji nie jest to wyzwolenie się z represyjnego charakteru społeczeństwa technologicznego, jak sądził na przykład Herbert Marcuse, ale szansa na rozwinięcie twórczych sił człowieka.
Książki Ericha Fromma znane są zarówno z komentarzy społecznych i politycznych, jak i z filozoficznych i psychologicznych podstaw. Jego druga praca semantyczna, Man for Himself: A Study in the Psychology of Ethics, opublikowana po raz pierwszy w 1947 roku, była kontynuacją Escape from Freedom. Skupił się w nim na problemie nerwicy, określając ją jako problem moralny społeczeństwa represyjnego, niemożność osiągnięcia dojrzałości i integralności jednostki. Według Fromma zdolność człowieka do wolności i miłości zależy od warunków społeczno-ekonomicznych, ale rzadko można ją spotkać w społeczeństwach, w których dominuje pragnienie zniszczenia. Zebrane razem, prace te wyjaśniały teorię ludzkiego charakteru, która była naturalnym rozszerzeniem jego teorii natury ludzkiej.
Najpopularniejsza książka Ericha Fromma, Sztuka kochania, została wydana po raz pierwszy w 1956 roku i stała się międzynarodowym bestsellerem. Powtarza i uzupełnia teoretyczne zasady natury ludzkiej opublikowane w pracach „Ucieczka od wolności” oraz„Człowiek dla siebie”, które powtórzono także w wielu innych ważnych dziełach autora.
Centralną częścią światopoglądu Fromma była jego koncepcja „ja” jako postaci społecznej. Jego zdaniem podstawowy charakter człowieka wywodzi się z egzystencjalnego rozczarowania faktem, że będąc częścią natury odczuwa potrzebę wzniesienia się ponad nią poprzez umiejętność rozumowania i kochania. Wolność bycia wyjątkowym jest przerażająca, dlatego ludzie mają tendencję do poddawania się autorytarnym systemom. Na przykład w Psychoanalizie i religii Erich Fromm pisze, że dla niektórych religia jest odpowiedzią, a nie aktem wiary, ale sposobem na uniknięcie nieznośnych wątpliwości. Podejmują tę decyzję nie ze względu na służbę oddania, ale ze względów bezpieczeństwa. Fromm wychwala cnoty ludzi podejmujących działania na własną rękę i posługujących się rozumem do ustanawiania własnych wartości moralnych, a nie kierujących się autorytarnymi normami.
Ludzie wyewoluowali w istoty, które są świadome siebie, własnej śmiertelności i bezsilności wobec sił natury i społeczeństwa, i nie są już jednością ze Wszechświatem, tak jak to było w ich instynktownej, przedludzkiej, zwierzęcej egzystencji. Według Fromma świadomość odrębnej ludzkiej egzystencji jest źródłem poczucia winy i wstydu, a rozwiązanie tej egzystencjalnej dychotomii znajduje się w rozwoju unikalnych ludzkich zdolności do kochania i refleksji.
Jednym z popularnych cytatów Ericha Fromma jest jego powiedzenie, że głównym zadaniemosoba w życiu - urodzić się, stać się tym, kim naprawdę jest. Jego osobowość jest najważniejszym produktem jego wysiłków.
Koncepcja miłości
Fromm oddzielił swoją koncepcję miłości od popularnych koncepcji do tego stopnia, że jego odniesienie do niej stało się niemal paradoksalne. Widział miłość jako interpersonalną, twórczą zdolność, a nie emocję, i odróżnił tę kreatywność od tego, co postrzegał jako różne formy narcystycznej nerwicy i sadomasochistycznych tendencji, które są powszechnie przytaczane jako dowód „prawdziwej miłości”. Rzeczywiście, Fromm postrzega doświadczenie „zakochania się” jako dowód niemożności zrozumienia prawdziwej natury miłości, która, jak sądził, zawsze zawiera elementy troski, odpowiedzialności, szacunku i wiedzy. Twierdził również, że niewiele osób we współczesnym społeczeństwie szanuje autonomię innych ludzi, znacznie mniej obiektywnie zna ich rzeczywiste potrzeby i potrzeby.
Nawiązania do Talmudu
Fromm często ilustrował swoje główne idee przykładami z Talmudu, ale jego interpretacja jest daleka od tradycyjnej. Wykorzystał historię Adama i Ewy jako alegoryczne wyjaśnienie ewolucji biologicznej człowieka i strachu egzystencjalnego, argumentując, że kiedy Adam i Ewa jedli z „drzewa poznania”, zdali sobie sprawę, że są oddzieleni od natury, ale nadal są jej częścią. Dodając do historii marksistowskie podejście, zinterpretował nieposłuszeństwo Adama i Ewy jako uzasadniony bunt przeciwko autorytarnemu Bogu. Los człowieka, zdaniem Fromma, nie może zależeć od jakiegokolwiek udziału”. Wszechmogący lub jakiekolwiek inne nadprzyrodzone źródło, ale tylko własnymi wysiłkami może wziąć odpowiedzialność za swoje życie. W innym przykładzie przytacza historię Jonasza, który nie chciał ratować mieszkańców Niniwy przed konsekwencjami ich grzechu, jako dowód przekonania, że większości relacji międzyludzkich brakuje troski i odpowiedzialności.
Credo Humanistyczne
Oprócz swojej książki Dusza człowieka: jej możliwości dla dobra i zła, Fromm napisał część swojego słynnego humanistycznego credo. Jego zdaniem osoba, która wybiera postęp, może odnaleźć nową jedność poprzez rozwój wszystkich swoich ludzkich sił, która odbywa się w trzech kierunkach. Mogą być przedstawiane osobno lub razem jako miłość do życia, człowieczeństwa i natury, a także niezależności i wolności.
Pomysły polityczne
Zwieńczeniem społecznej i politycznej filozofii Ericha Fromma była jego książka The He althy Society, opublikowana w 1955 roku. Opowiedział się w nim za humanistycznym socjalizmem demokratycznym. Opierając się głównie na wczesnych pismach Karola Marksa, Fromm starał się ponownie podkreślić ideał wolności osobistej, nieobecny w sowieckim marksizmie i spotykany częściej w pismach libertariańskich socjalistów i liberalnych teoretyków. Jego socjalizm odrzuca zarówno zachodni kapitalizm, jak i sowiecki komunizm, który postrzegał jako odczłowieczającą, biurokratyczną strukturę społeczną, prowadzącą do niemal uniwersalnego, nowoczesnego zjawiska alienacji. On zostałjeden z twórców humanizmu socjalistycznego, promujący wczesne pisma Marksa i jego humanistyczne przesłania w społeczeństwie amerykańskim i zachodnioeuropejskim. Na początku lat sześćdziesiątych Fromm opublikował dwie książki na temat idei Marksa („Koncepcja człowieka Marksa” i „Beyond Enslaving Illusions: My Encounter with Marks and Freud”). Działając na rzecz stymulowania zachodniej i wschodniej współpracy między marksistowskimi humanistami, w 1965 opublikował zbiór artykułów zatytułowany Humanizm socjalistyczny: międzynarodowe sympozjum.
Popularny cytat Ericha Fromma: „Tak jak produkcja masowa wymaga standaryzacji dóbr, tak proces społeczny wymaga standaryzacji człowieka, a standaryzacja ta nazywana jest równością”.
Udział w polityce
Biografia Ericha Fromma jest naznaczona jego okresowym aktywnym udziałem w amerykańskiej polityce. Wstąpił do Partii Socjalistycznej Stanów Zjednoczonych w połowie lat pięćdziesiątych i robił wszystko, co w jego mocy, aby pomóc jej reprezentować punkt widzenia, który różnił się od dominującego wówczas „makartyzmu”, co najlepiej wyraził w jego artykule z 1961 r. „Can a Man Predominate? Studium faktów i fikcji w polityce zagranicznej. Jednak Fromm, jako współzałożyciel SANE, widział swoje największe polityczne zainteresowanie międzynarodowym ruchem pokojowym, walką z wyścigiem zbrojeń nuklearnych i zaangażowaniem USA w wojnę w Wietnamie. Po tym, jak kandydatura Eugene'a McCarthy'ego nie uzyskała poparcia Partii Demokratycznej w nominacji kandydatów na prezydenta Stanów Zjednoczonych w wyborach 1968 r., Fromm opuścił amerykańską politycznąsceny, chociaż w 1974 napisał artykuł zatytułowany „Uwagi na temat polityki odprężenia” na przesłuchanie przeprowadzone przez Senacką Komisję Stosunków Zagranicznych.
Dziedzictwo
W dziedzinie psychoanalizy Fromm nie pozostawił zauważalnego śladu. Jego pragnieniu oparcia teorii Freuda na dowodach i metodach empirycznych lepiej służyli inni psychoanalitycy, tacy jak Erik Erikson i Anna Freud. Fromm bywa cytowany jako twórca neofreudyzmu, ale miał niewielki wpływ na zwolenników tego ruchu. Jego idee w psychoterapii odniosły sukces w dziedzinie podejść humanistycznych, ale krytykował Carla Rogersa i innych do tego stopnia, że izolował się od nich. Teorie Fromma zwykle nie są omawiane w podręcznikach psychologii osobowości.
Jego wpływ na psychologię humanistyczną był znaczący. Jego praca zainspirowała wielu analityków społecznych. Przykładem jest Kultura narcyzmu Christophera Lasha, która kontynuuje wysiłki na rzecz psychoanalizy kultury i społeczeństwa w tradycji neofreudowskiej i marksistowskiej.
Jego wpływy społeczne i polityczne zakończyły się zaangażowaniem w politykę amerykańską w latach 60. i wczesnych 70.
Niemniej jednak książki Ericha Fromma są stale odkrywane na nowo przez uczonych, na których mają indywidualny wpływ. W 1985 roku 15 z nich założyło Międzynarodowe Towarzystwo nazwane jego imieniem. Liczba jej członków przekroczyła 650 osób. Towarzystwo promuje pracę naukową i badania w oparciu o prace Ericha Fromma.
