Kuzansky Nicholas: filozofia w skrócie i biografia. Główne idee filozofii Mikołaja z Kuzy w skrócie

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-02-12 11:41

Jeden z największych filozofów, naukowiec i polityk Mikołaj z Kuzy urodził się w 1401 roku na południu Niemiec we wsi Kuza. Jako nastolatek Nikołaj uciekł z domu rodziców, po tułaczce znalazł schronienie u hrabiego Theodorika von Manderscheid, który patronował mu przez całe życie. Przypuszczalnie opiekun wysłał go na studia do Holandii. Tam, w szkole „braci życia wspólnego”, uczył się greki i łaciny, zajmował się komentowaniem i przepisywaniem książek z zakresu filozofii i teologii. Po ukończeniu studiów wrócił do Niemiec i kontynuował studia na Uniwersytecie w Heidelbergu.

Filozofia, biografia i formacja Mikołaja z Kuzy

Przybywając do Padwy w 1417 r., Mikołaj z Kuzy zaczął studiować prawo kościelne. Ale utalentowanemu młodzieńcowi samo prawodawstwo nie wystarczyło, zaczął studiować medycynę i matematykę, geografię i astronomię, nauki przyrodnicze i nauki ścisłe. W Padwie poznał swoich przyszłych przyjaciół Paolo Toscanelli i Juliana Cesariniego, którzy zaszczepili w Nicholasie pragnienie filozofii i literatury.

Po uzyskaniu doktoratu z prawa kanonicznego w 1423 r. Mikołaj z Kuzy udał się do Włoch, gdzie spotkał rzymskiego kanclerza Poggio Braccioliniego, który zainteresował go jego pragnieniem teologii. Po powrocie do Niemiec rozpoczął studia teologiczne w Kolonii. W 1426 r., będąc księdzem, został mianowany sekretarzem legata papieskiego kardynała Orsiniego, a później sam został rektorem kościoła w Koblencji.

W pierwszej połowie XV wieku autorytet Kościoła katolickiego został podważony, liczne waśnie między katedrami a papieżem, panami feudalnymi i duchowieństwem doprowadziły do rozłamu w świecie kościelnym. Potrzebne były reformy, aby przywrócić wpływy Kościoła, a wielu kardynałów proponowało ograniczenie wpływów papieskich i wzmocnienie władzy soborowej. Do katedry przybył także w 1433 r. Mikołaj z Kuzy, który postulował pozbawienie papieża najwyższej władzy.

Reformy Mikołaja z Kuzy w kościele i państwie

Idee reformistyczne dotyczyły zarówno kościoła, jak i państwa jako całości. Mikołaj z Kuzy, którego filozofia objawiła się w swoim pierwszym dziele „O zgodzie katolików”, zakwestionował dokument tzw. dar Konstantyna, który mówił o przekazaniu Kościołowi nie tylko duchowej, ale i świeckiej władzy. Cesarz Konstantyn. Również Mikołaj z Kuzy głosił zaproponowaną wcześniej przez Ockhama ideę o woli ludu równej państwu i kościołowi. A każdy władca jest tylko nosicielem woli ludu. Zaproponował także oddzielenie władzy Kościoła od władzy państwowej.

Pod groźbą inwazji wojsk tureckich Grecy i Bizantyjczycy prowadzili negocjacje w sprawie zjednoczeniakościoły wschodnie i zachodnie, do których przybył także Mikołaj z Kuzy. Tam poznał Wissariona i Plethona, zwanych wówczas neoplatonikami, to oni odegrali główną rolę w kształtowaniu światopoglądu przyszłego filozofa.

Pomysły na reformy zaproponowane przez Mikołaja z Kuzy, filozofia, główne idee, które pokrótce opisane są oczywiście dość trudne - wszystko to było inspirowane wpływem epoki, jej niekonsekwencją, walką różnych trendów. Jedynie wyłaniająca się antyfeudalna postawa w życiu jest nadal dość zależna od średniowiecznych idei i stylu życia. Egz altacja wiary, nadmierna asceza, wezwania do umartwiania ciała, absolutnie nie łączyły się z pogodą epoki. Żywe zainteresowanie znajomością praw natury, ocena zalet matematyki i innych nauk ścisłych, wpływ starożytności i mitologii - taka była filozofia renesansu. Mikołaj z Kuzy brał czynny udział w życiu kościelnym i politycznym, ale jednocześnie dużo czasu poświęcał nauce.

Filozofia renesansu, panteizm. Mikołaj z Kuzy, Bruno

Znajomość z Ambrogio Traversari, Lorenzo Vallą, Silviusem Piccolominim (przyszłym papieżem Piusem II) słynnymi humanistami tamtych czasów wpłynęła na postrzeganie światopoglądu Mikołaja z Kuzy. Sięgając do starożytnych dzieł filozoficznych, w oryginałach przeczytał Proklosa i Platona.

Głębokie studiowanie astronomii, kosmografii, matematyki, wspólne zainteresowania łączyły go z humanistami, takimi jak jego przyjaciel Toscanelli. Filozofia nieskończoności Mikołaja z Kuzy odpowiadała temu czasowi. zasady naukowewymagała metodycznej nauki matematyki, liczenia, mierzenia, ważenia. Jego traktat „O doświadczeniu w ważeniu” był pierwszym krokiem w kierunku nowej ery postępu naukowego i technologicznego. W swojej pracy Nikolai Kuzansky dotyka fizyki eksperymentalnej, dynamiki, statyki, udaje mu się połączyć teorię z praktyką. Jako pierwszy stworzył mapę geograficzną w Europie, a także zaproponował reformę kalendarza juliańskiego, który później został poprawiony, ale dopiero po półtora wieku.

Filozofia Mikołaja z Kuzy i Giordano Bruno jest nieco podobna. Idee dotyczące kosmologii były znacznie nowsze niż idee Kopernika i przygotowały rodzaj gruntu dla nauk Brunona. Pozostawili po sobie wiele prac naukowych dotyczących teologii, filozofii, tematów kościelnych i politycznych, zjednoczonych jedną ideą, o nieskończonym wszechświecie. Przejście od tradycji średniowiecza wyraźnie pokazuje filozofia renesansu. Mikołaj z Kuzy rozwija koncepcję granicy, której używa w wyjaśnianiu Boga i figur w geometrii.

Bóg jest światem, a świat jest Bogiem. Teoria ilorazowa

Głównym problemem w myślach Mikołaja z Kuzy była relacja między światem a Bogiem, teocentryzm jego filozofii był zupełnie obcy średniowiecznej teologii. Scholastycznej wiedzy o Bogu przeciwstawiała się teoria „niewiedzy naukowej” Cusansky'ego, która dała nazwę jego pierwszej pracy filozoficznej.

Ignorancja naukowa nie oznacza odrzucenia Boga i wiedzy o świecie, nie jest odrzuceniem sceptycyzmu, ale umiejętnością wyrażenia pełnej wiedzy za pomocą scholastycznegologika. Filozofia musi postępować w rozwiązywaniu kwestii Boga i świata właśnie z niewiedzy i niewspółmierności pojęć i wyobrażeń o przedmiocie. Panteizm w filozofii renesansu Mikołaj z Kuzy tłumaczy nie tylko z religijnego, ale i filozoficznego punktu widzenia. Podstawą jego filozofii było utożsamienie Boga jako jednej całości ze światem i istotą wszystkiego. Umożliwiło to odejście od religijności i personalizacji Boga, uproszczenie wyobrażeń o duchowości i wzniosłości wszystkiego.

Kiedy Johann Wenck oskarżył Mikołaja z Kuzy o herezję, w swojej obronie wyraził potrzebę oddzielenia Boga – przedmiotu kultu, opartego na postrzeganiu kultu kultu, od Boga – przedmiotu badań. Tak więc Mikołaj z Kuzy postawił Boga jako własną percepcję filozoficzną, a nie jako problem teologiczny. Jednocześnie mówimy o związku skończonego świata rzeczy ze światem nieskończoności, pierwowzoru.

Samorozwijanie się absolutnego maksimum, początkowy punkt odniesienia

Boga, którego uważał w całkowitym wyrzeczeniu się świata rzeczy - początek największej istoty, absolutne maksimum. To początek wszystkiego i jedna całość ze wszystkim, jak twierdził Nikołaj z Kuzania. Filozofia bierze się z faktu, że Bóg zawiera wszystko inne. I przewyższa wszystko.

To negatywne pojęcie Boga wprowadzone przez Mikołaja z Kuzy, którego filozofia korelacji odrzuca jego nieziemski charakter, jednoczy go ze światem. Bóg niejako obejmuje świat, a świat jest w Bogu. Taka pozycjabliski panteizmu, gdyż nie Bóg jest utożsamiany z naturą, ale świat i przyroda są w nim, tak jak on sam jest w człowieku.

Aby scharakteryzować ten proces, Mikołaj z Kuzy, którego filozofia polega na przechodzeniu od boskiego do przyziemnego, używa terminu „rozmieszczenie”. Implikuje to samo rozwinięcie się absolutu, co prowadzi do najgłębszego zrozumienia jedności świata, zniszczenia koncepcji hierarchicznych.

Jak wyjaśnił naukowiec, taki jak Mikołaj z Kuzy, filozofia, której główne idee zawarte są w pojęciu esencji, która jest w formie złożonej w Bogu, rozwijanie spoczynku jest ruchem, interwał czasowy jest natychmiast, a linia rozmieszczenia jest punktem. Sama doktryna zawiera dialektyczne podstawy zbieżności przeciwieństw świata i Boga. Stworzenie, interpretowane jako rozwijające się, nie może być tymczasowe, ponieważ stworzenie jest istnieniem Boga i jest wieczne. Tak więc samo stworzenie, które nie jest tymczasowe, okazuje się przejawem konieczności, a nie boskiego zamysłu, jak naucza religia.

Kosmologia w ideach Kuzańskiego. Pojęcie nieskończoności wszechświata i boskiej istoty

Wszechświat istnieje jako ciągłe rozmieszczenie Boga, gdyż tylko w nim, absolutnym maksimum, możliwe jest istnienie najdoskonalszego stanu w zbiorze, innymi słowy, poza Bogiem Wszechświat może istnieć tylko w ograniczona forma. To ograniczenie jest głównym wskaźnikiem odmienności Boga od Wszechświata. Jak wyobrażał sobie Mikołaj z Kuzy, filozofia krótko wyjaśnia ten problem i wymaga gruntownej rewizji. Scholastyczny obraz świata, w którym świat stworzony, przeniesiony w czasie, ogranicza się do bezruchu ciał niebieskich i utożsamia się z chrześcijańskim Bogiem, nie pokrywa się z nauką Mikołaja z Kuzy. Filozofia, której główne idee zawarte są w panteistycznym przedstawieniu tego, co boskie i doczesne, wyjaśnia pojęcie Boga i świata jako koła z centrum w środku, ponieważ nie ma go nigdzie i jednocześnie wszędzie.

Przestrzeń jest w człowieku, a człowiek jest w Bogu

W oparciu o tę teorię porównywania Boga do naturalnego kosmosu, świat nie ma własnego obwodu, ale jego środek jest wszędzie. Ale mimo to świat nie jest nieskończony, w przeciwnym razie byłby równy Bogu, aw tym przypadku miałby okrąg ze środkiem, byłby koniec i odpowiednio początek byłby koniec. W ten sposób manifestuje się związek między zależnością świata od Boga – wyjaśnia Nikołaj Kuzański. Filozofia, której główne idee można pokrótce wyjaśnić nieskończonością, zależnością doczesności od boskich zasad, zjawiskiem ograniczenia egzystencji fizycznej i przestrzennej. Na tej podstawie możemy wyciągnąć wnioski dotyczące kosmologii. Okazuje się, że Ziemia nie jest środkiem świata, a nieruchome ciała niebieskie nie mogą być jej obwodem – mówi Kuzansky Nikolai.

Filozofia kosmologiczna pozbawia Ziemię, która wcześniej uważana była za centrum wszechświata, a centrum wszystkiego staje się bóg, jednocześnie wyjaśniając ruchliwość Ziemi. Odrzucając centralność i bezruch ziemi,nie przedstawiając schematu ruchu wszystkich ciał na niebie, wstrząsawszy ugruntowaną już ideą ziemi, utorował drogę rozwojowi kosmologii i pozbawił geocentryzmu logicznego uzasadnienia.

Zrozumienie boskiej esencji, naukowa ignorancja

Nisząc religijną ideę wszechświata, która jest charakterystyczna dla neoplatonistów, Mikołaj z Kuzy przedstawił Boga nie jako zstępującego, schodzącego do poziomu bytu materialnego, ale jako przejaw najwyższej boskiej istoty. W ten sposób świat przedstawiany jest jako piękny boski twór, który pozwala dostrzec wyższość i sztukę Boga. Zniszczenie wszystkiego, co istnieje, nie może ukryć szlachetności planu Bożego. Piękno świata, które opisał Mikołaj z Kuzy, filozofia uniwersalnych połączeń i harmonii stworzenia ma swoje uzasadnienie. Stwarzając świat, Bóg użył geometrii, arytmetyki, astronomii, muzyki i wszystkich sztuk używanych przez człowieka.

Harmonia świata jest wyraźnie wyrażona w człowieku - największym stworzeniu Boga. Mówi o tym Mikołaj z Kuzy. Filozofia, której główną ideą jest wyjaśnienie wszystkiego, co piękne, co stworzył Bóg, jest ściśle związana z nauką kosmologiczną i panteistyczną ontologią. Człowiek jest uważany za najwyższe stworzenie Boga. Stawiając go ponad wszystko, umieszczając go na pewnym poziomie w hierarchii, możemy powiedzieć, że jest niejako deifikowany. W ten sposób okazuje się być istotą najwyższą, obejmującą cały świat.

Co jest charakterystyczne dla wszystkiego, co istotne: przyciąganie przeciwieństw jest jasnewyrażone w ludzkiej egzystencji. Korespondencja złożonego maksimum w Bogu i kosmiczne rozwijanie się nieskończoności znajduje również odzwierciedlenie w naturze człowieka, tak zwanym świecie zredukowanym. Ta pełna doskonałość jest boską esencją, która jest charakterystyczna dla całej ludzkości, a nie dla jednostki. Osoba, która wzniosła się na maksymalny stopień, stając się z nim jednością, mogła stać się tym samym bogiem, być postrzegana jako bóg-człowiek.

Takie zjednoczenie natury ludzkiej i boskiej jest możliwe tylko w Synu Bożym, Chrystusie. Tak więc teoria człowieka jest ściśle spleciona z chrystologią, a także z teorią rozwoju, którą przedstawił Mikołaj z Kuzy. Filozofia zwięźle i wyraźnie wyjaśnia, że absolutnie doskonała natura syna Bożego jest ograniczeniem natury ludzkiej, jak kosmos w stanie zwiniętym zawartym w Bogu. Ludzka istota ucieleśniona w Chrystusie jest nieskończona, ale ograniczona w jednostce, jest skończona. Tak więc człowiek jest istotą nieskończenie skończoną. Utożsamienie Chrystusa i człowieka przez Mikołaja z Kuzy pomogło mu wyprzeć tkwiącą w naukach Kościoła ideę stworzenia człowieka. Uważa człowieka nie za stworzenie, ale za stwórcę, i to go upodabnia do boskiej istoty. Świadczy o tym zdolność ludzkiego myślenia do nieskończonego pojmowania świata, uczenia się nowych rzeczy.

Filozofia panteizmu Mikołaja z Kuzy i jego zwolenników

Idea proporcjiwiedza i wiara. Doktryna ta opierała się na przedstawieniu kosmosu jako księgi boskiego pochodzenia, w której Bóg objawia się ludzkiej wiedzy. Dlatego wiara jest sposobem na zrozumienie boskiej istoty w złożonej formie, znajdującej się w samej osobie. Ale z drugiej strony świadomość rozwiniętej istoty, świadomość Boga jest sprawą ludzkiego umysłu, której nie da się zastąpić ślepą wiarą. Mikołaj z Kuzy skontrastował niewystarczającą wiedzę z intelektualną kontemplacją, która daje pojęcie o przyciąganiu przeciwieństw. Nazywa taką wiedzę intelektualną wizją lub intuicją, świadomością nieświadomości, podświadomością, innymi słowy ignorancją naukową.

Pragnienie zrozumienia prawdziwego znaczenia, niemożność uchwycenia ogromu ukazują niekompletność przedmiotów. A prawda jest przedstawiana jako coś obiektywnego, ale nieosiągalnego, ponieważ wiedza, badania nie mogą się zatrzymać, a prawda jest nieskończona. Myśl Kuzansky'ego, że wiedza ludzka jest względna, rozciąga się również na wiedzę religijną. Tak więc każda religia jest tylko w niewielkim stopniu bliska prawdy, dlatego należy przestrzegać tolerancji religijnej i odrzucić fanatyzm religijny.

Wybitny filozof, myśliciel czy heretyk?

Główne idee Mikołaja z Kuzy okazały się bardzo owocne dla dalszego rozwoju postępowej filozofii. Wpływ, jaki wywarł rozwój nauk przyrodniczych, humanizmu, uczynił go wybitnym filozofem renesansu. Doktryna dialektyki, przyciąganie przeciwieństw dałakontynuacja rozwoju idealizmu niemieckiego w filozofii XVIII i XIX wieku.

Kosmologia, idea nieskończonego Wszechświata, brak w nim koła i środka, również miała silny wpływ na postrzeganie świata. Później był kontynuowany w pismach wyznawcy Kuzy, Giordano Bruno.

Postrzeganie człowieka jako boga, twórcy, przyczyniło się do podniesienia znaczenia człowieka Kuzańskiego. Wychwalał zdolności umysłowe człowieka do nieograniczonej wiedzy, chociaż w istocie było to niezgodne z ówczesną ideą Kościoła o osobie i było postrzegane jako heretyka. Wiele pomysłów Mikołaja z Kuzy zaprzeczało systemowi feudalnemu i podważało autorytet kościoła. Ale to on zainicjował filozofię renesansu i stał się wybitnym przedstawicielem kultury swoich czasów.