Problem antroposocjogenezy w filozofii

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-02-12 11:46

Problem człowieka w filozofii i problem antroposocjogenezy to dwa pojęcia, które łączą jedyne pytanie o to, jak człowiek powstał od zwierzęcia w sensie fizycznym i duchowym. Wielcy filozofowie naszej planety pracowali i pracują nad tymi problemami. Tak wielkie umysły, jak Zygmunt Freud, Carl Gustav Jung, Fryderyk Engels, Johan Huizing, Jacques Derida, Alfred Adler i wielu innych teoretyków i filozofów skierowało swoją pracę na rozwiązanie głównych problemów antroposocjogenezy.

Co to jest antroposocjogeneza?

Antroposocjogeneza to proces formacji społecznej i rozwoju fizycznego Homo sapiens jako gatunku w toku wydarzeń historycznych oraz w procesie formowania się wszystkich ogniw w łańcuchu ewolucji. Problem antroposocjogenezy rozpatrywany jest od strony filozofii, socjologii oraz innych nauk przyrodniczych i humanistycznych. Głównym problemem antroposocjogenezy jest przeskok ewolucji od ostatniego zwierzęcia do człowieka.

Antroposocjogeneza i filozofia

Antropogeneza zajmuje się zagadnieniami rozwoju i formacji biologicznejczłowiek współczesny, socjogeneza – kształtowanie się społeczeństwa społecznego. Ponieważ zagadnienia te nie mogą istnieć oddzielnie od siebie ani być spójne w procesie rozwoju człowieka, pojawiła się koncepcja antroposocjogenezy. A filozofowie i inni teoretycy pracują głównie nad rozwiązywaniem problemów i problemów tej koncepcji. To, dlaczego problem antroposocjogenezy jest problemem filozoficznym, jest dość łatwe do wyjaśnienia. Faktem jest, że sama teoria pochodzenia człowieka nie została udowodniona i istnieje szereg niewytłumaczalnych faktów, które nie pozwalają na uczynienie jej logicznym i harmonijnym.

Ponadto każdego dnia odkrywane są coraz to nowe fakty dotyczące życia i obyczajów prymitywnych ludzi, które okresowo podważają większość teorii na temat pochodzenia człowieka. A że kwestia pochodzenia Homo sapiens jako gatunku pozostaje otwarta, tym bardziej jego rozwój społeczny nie może być w pełni ujawniony. Dlatego to filozofowie, wychodząc od pojawiających się faktów, starają się odtworzyć obraz kształtowania się społeczeństwa i osoby w nim.

Problem antroposocjogenezy

Cała prehistoria ludzkości wciąż nie jest znana, każdego dnia naukowcy stają przed nowymi tajemnicami i sekretami przeszłości. Antropolodzy i filozofowie niestrudzenie spierają się o pochodzenie człowieka. Co więcej, ich opinie i stanowiska często są ze sobą sprzeczne. Antropolodzy są zajęci szukaniem „brakującego” ogniwa w ewolucji, które pomogło małpopodobnemu przodkowi ewoluować we współczesnego człowieka. Filozofowie są zainteresowanigłębszy problem - proces stawania się osobą i powstawanie społeczeństwa.

W trakcie badań stało się całkiem jasne, że zwierzęta nie stały się ludźmi w trakcie jednego znaczącego wydarzenia. Było to dość długie, stopniowe przejście z jednego stanu fizycznego i społecznego do innego, nowoczesnego. Naukowcy, rozpatrując problem antroposocjogenezy, zgodzili się, że proces ten trwał ponad 3-4 miliony lat. To znaczy, znacznie dłużej niż cała znana nam dzisiaj historia ewolucji człowieka.

Antroposocjogeneza jest złożona, ponieważ nie może istnieć wyraźna sekwencja powstawania pracy, społeczeństwa, języka, świadomości i myślenia. To właśnie połączenie tych procesów pomogło w ukształtowaniu się człowieka. Najwięcej zwolenników ma teoria pracy, która wskazuje, że praca była czynnikiem decydującym o rozwoju człowieka, a dzięki niej zaczęły się już rozwijać inne podstawowe umiejętności społeczne i fizjologiczne. Filozoficzne problemy antroposocjogenezy polegają na tym, że praca nie mogłaby powstać bez pewnej interakcji społecznej między starożytnymi ludźmi. Musieli mieć już jakieś przydatne umiejętności, których zwierzętom brakuje, aby celowo tworzyć narzędzia i z nich korzystać.

Problem antroposocjogenezy, czynniki i zasady rozwoju antroposocjogenezy wskazują, że za jeden z najważniejszych czynników należy uznać pojawienie się mowy artykułowanej, a w efekcie języka odpowiedniego do komunikacji. Ustalono, że w trakcie rozmowy ludzie docierają:maksymalna jedność i zrozumienie. Całe otoczenie podmiotowe wokół osoby wyznaczane jest za pomocą opisu językowego, nabiera tzw. znaczenia znakowego. Tylko przy pomocy języka możliwa jest synchronizacja i konkretyzacja otaczającego świata. Z tego możemy wywnioskować, że działalność związana z wytwarzaniem i używaniem jakichkolwiek narzędzi nie mogła powstać w żaden sposób przed pojawieniem się mowy potocznej.

Na tej podstawie problem antroposocjogenezy można pokrótce podzielić na trzy przekazy: aktywność zawodowa (pojawienie się narzędzi), język (pojawienie się i rozwój mowy), życie społeczne (zjednoczenie ludzi i powstanie podstawowe relacje międzyludzkie i zakazy). Te główne przesłania antroposocjogenezy zostały zidentyfikowane przez Demetriusza z Phaler, starożytnego greckiego filozofa.

Koncepcje antroposocjogenezy

Antroposocjogeneza rozpatruje problem pochodzenia człowieka na dwóch płaszczyznach: społecznej i biologicznej. W trakcie prac nad rozwiązaniem tego filozoficznego pytania, umysły ludzkości stworzyły kilka pojęć: kreacjonistyczny, robotniczy, zabawowy, psychoanalityczny, semiotyczny.

Koncepcja kreacjonistów

Nazwa tego pojęcia pochodzi od terminu „kreacjonizm”, co po łacinie oznacza „tworzenie”. Przedstawia człowieka jako coś wyjątkowego, coś, co nie mogłoby powstać na tym świecie bez interwencji sił zewnętrznych, czyli Boga. Stwórca działa nie tylko jako stwórca konkretnej osoby, ale całego świata w ogóle. A mężczyzna granajwyższą rolą jest korona umysłu, siła i mądrość, doskonałe stworzenie.

Koncepcja kreacjonistów ma silnie religijny charakter. Wcześniej stosowano mitologiczne podejście do problemu antroposocjogenezy. Wierzono, że człowiek został stworzony z kosmosu, wody, ziemi lub powietrza. Główna różnica między człowiekiem a zwierzęciem polega na tym, że człowiek ma nieśmiertelną duszę. Islam, judaizm i chrześcijaństwo zgadzają się i wspierają tę teorię, ponieważ ma ona fundamentalne znaczenie dla ich nauk religijnych.

Koncepcja kreacjonistów nie została zapomniana ani obalona, zwolennicy tej teorii pracują nad udowodnieniem jej we współczesnym świecie. Skokowe etapy ewolucji, obecność rozumu, umiejętność analitycznego myślenia, moralność - wszystko to nie mogło powstać samo z siebie. Teoria Wielkiego Wybuchu, czyli pozanaturalne źródło stworzenia w postaci Boga – tak można wyjaśnić te procesy w formowaniu się człowieka.

Koncepcja pracy

Ta koncepcja jest kontynuacją teorii ewolucji człowieka Darwina. Darwin udowodnił obecność procesu ewolucji w sensie biologicznym, uzasadnił powstawanie różnych gatunków i podgatunków zwierząt. Ale naukowiec nie udzielił konkretnej i jasnej odpowiedzi na pytanie, w jaki sposób naczelny mógł ewoluować do człowieka. Uważa się, że to właśnie praca pomogła zmienić się w człowieka naczelnego, czyli małpę. W toku wymuszonej potrzeby zapewnienia warunków do przetrwania przyszły Homo sapiens mawyprostowana postawa, zmienia się ręka, zwiększa się objętość mózgu, rozwijają się umiejętności mowy. I nie tylko. Jednocześnie praca położyła podwaliny pod interakcje społeczne między ludźmi prymitywnymi, a w rezultacie powstanie i rozwój społeczeństwa i moralności.

Na podstawie prac Fryderyka Engelsa, który jest twórcą tej koncepcji, antroposocjogeneza i problem pojawienia się człowieka zależą od dwóch czynników:

1. Naturalny czynnik biologiczny. Zmiany klimatyczne Ziemi zmusiły przodków współczesnego człowieka do zejścia z drzew i zdobycia nowych umiejętności, aby przetrwać w zmieniającym się świecie.
2. Czynnik społeczny. Obejmuje działania przy użyciu domowych narzędzi; pojawienie się aparatu mowy jako sposobu opisywania i przekazywania zachodzących wokół wydarzeń, własnych przeżyć, wspomnień itp. Również tutaj można przypisać pojawienie się zakazu stosunków seksualnych bliskich krewnych i zabójstwa członka plemienia; postęp w produkcji narzędzi, czyli rewolucja neolityczna.

Oprócz przedstawionych teorii, istnieje pogląd, że praca przede wszystkim wpłynęła na powstanie kultury. A następnie umożliwiła rozwój człowieka w sferze fizycznej i społecznej.

Koncepcja gry

Koncepcji pracy przeciwstawia się model gry J. Huizingi. W nim gra rozwiązuje problem antroposocjogenezy. Dzięki grze uzyskuje się wszystkie przydatne umiejętności fizyczne i społeczne. Swobodna aktywność twórcza, nadmierna w stosunku do interesów materialnych i potrzeby przetrwania, wyrażona m.informy gry i jest pierwszym powodem kształtowania się kultury, filozofii, religii oraz potrzeby rozwoju fizycznego.

We współczesnej filozofii, sztuce i nauce nietrudno dostrzec oznaki żartobliwej natury, co nie pozwala nam odrzucić tej teorii jako nieistotnej. Jako dziecko, bawiąc się, poznaje otaczający go świat, włącza się w zastaną rzeczywistość, więc prymitywny człowiek bawiąc się adaptował i rozwijał się w zmieniającym się świecie. Problem antroposocjogenezy w filozofii polega na tym, że nie jest możliwe pełne porównanie i określenie kolejności występowania cech i czynników definiujących biologiczne i społeczne aspekty życia człowieka z jakąkolwiek teorią.

Koncepcja psychosomatyczna

W skrócie, problem antroposocjogenezy w filozofii z punktu widzenia modelu psychosomatycznego tkwi w dwóch pojęciach: totemie i tabu. Totem powstaje w wyniku śmierci przywódcy gminy z rąk jego synów. A po morderstwie zostaje deifikowany i staje się totemem oraz czczonym przodkiem. Tabu powstają także w oparciu o tragiczne wydarzenia. Religia i moralność powstają z fatalnych sytuacji w życiu seksualnym społeczności. I to oni w dużej mierze wpłynęli na dalszy rozwój kultury i samego człowieka.

Koncepcja semiotyczna

Problem antroposocjogenezy w koncepcji semiotycznej został rozwiązany wraz z pojawieniem się języka. Kiedy pojawiła się mowa i człowiek był w stanie przekazać swoje myśli drugiemu człowiekowi, wtedy miał miejsce rozwój kulturowy i społeczny. Model semiotyczny przedstawia osobę jako jedyną istotę, która może stworzyć taki system znaków.

Koncepcja kosmogoniczna

Teoria ta jest trochę w kontakcie z teorią kreacjonistów, ponieważ pojawienie się człowieka nie jest przedstawiane jako wynik ewolucji, ale uważa się, że zostało osiągnięte poza naszym światem. Model kosmogoniczny zakłada, że człowiek został „wprowadzony” na Ziemię przez inną obcą cywilizację. Przez kogo konkretnie iw jakim celu – teoria nie odpowiada na te pytania. Ponadto koncepcja kosmogoniczna nie może wyjaśnić, w jaki sposób powstało życie w kosmosie.

Koncepcja „inteligentnego planu”

To zupełnie nowa i nowoczesna teoria, która ujawnia problem antroposocjogenezy w filozofii. Mimo swojej nowości zdążył już uzyskać aprobatę wielu współczesnych naukowców i filozofów teoretycznych. Pojęcie „rozsądnego planu” nie wysuwa zasadniczo nowych idei dotyczących biologicznego i społecznego rozwoju człowieka - w racjonalny sposób łączy wcześniejsze koncepcje antropozociogenezy. W oparciu o tę teorię istnieje wyższa moc, którą można warunkowo nazwać Bogiem lub Stwórcą, nieznaną jeszcze współczesnej nauce. Siła ta zaprojektowała i uruchomiła kompleksowy program rozwoju Wszechświata. A sposób realizacji tego programu opisano w innych modelach antroposocjogenezy. Oznacza to, że zachodzą zarówno kosmogoniczne, jak i kreacjonistyczne, pracownicze, gry, semiotyczne, psychosomatyczne modele antroposocjogenezy, działające jako różne z góry określone mechanizmy działania pojedynczegoogólny system. System, którego cel tworzenia nie jest jeszcze dostępny dla nikogo…

Unikalne ludzkie możliwości

Homo Sapiens to gatunek biologiczny, który ma zarówno podobne cechy i cechy przedstawiciela świata zwierząt, jak i całkowicie indywidualny, nie powtórzony u żadnego innego gatunku i podgatunku na Ziemi. Rozpatrując problem od strony rozwoju biologicznego, można zauważyć szereg cech, które w istotny sposób odróżniają człowieka od zwierzęcia i pomagają w poszukiwaniu możliwych rozwiązań problemu antroposocjogenezy. Pojęcia społeczne i biologiczne w człowieku są tak nierozłączne, że niezwykle trudno jest rozpatrywać te kwestie oddzielnie. Tak więc tylko człowiek może:

• Dostosuj środowisko do siebie (zwierzę zawsze dostosowuje się do istniejących warunków, nie próbując ich zmieniać).
• Zmień naturę w interesie publicznym (zwierzęta mogą zaspokajać tylko potrzeby fizjologiczne).
• Rozwijaj i twórz warunki do rozwoju w nowych obszarach. Odnosi się to do obszarów i środowisk naszej natury - wody, ziemi, powietrza, przestrzeni kosmicznej (zwierzę nie jest w stanie samodzielnie zmienić sposobu i środowiska dla przetrwania).
• Tworzenie masowej produkcji pomocy (zwierzę używa narzędzia losowo, w razie potrzeby).
• Aby racjonalnie korzystać ze swojej wiedzy, potrafi racjonalnie myśleć i angażować się w działalność badawczą i naukową (zwierzę opiera się tylko na swojejinstynkty i odruchy).
• Twórz przedmioty twórczości, wartości moralnych, etycznych i moralnych (działania zwierząt mają na celu wyłącznie praktyczną użyteczność).

Umiejętności biospołeczne człowieka

Na fakt, że człowiek jest zarówno częścią społeczeństwa, jak i częścią organicznej natury, wskazali starożytni filozofowie greccy. „Zwierzę polityczne” – tak Arystoteles ochrzcił współczesnego człowieka. Chciał tym samym podkreślić, że w człowieku współistnieją dwie zasady: społeczna (polityczna) i biologiczna (zwierzęca).

Z punktu widzenia biologii człowiek jest ssakiem najwyższego gatunku. Ta definicja jest poparta kilkoma specyficznymi cechami, takimi jak prokreacja, adaptacja i samoregulacja. Również właściwości biologiczne obejmują proces pojawiania się drugorzędnych cech płciowych, zdolność uczenia się języka w dzieciństwie, istnienie okresów dorastania człowieka, cykli życiowych. Biologia wskazuje, że każda osoba jest całkowicie indywidualna, ponieważ zestaw genów otrzymanych od rodziców nie może być dokładnie powtórzony.

A procesy takie jak język, myślenie, działania nakierowane na produkcję, aktywność społeczna i polityczna to cechy określające społeczne cechy człowieka. Marks podkreślał też, że człowiek nie może się odbyć bez społeczeństwa. Bez społeczeństwa nikt nie może się spełnić. Można ukształtować świadomość i myślenie osobytylko ze względu na interakcje społeczne.

Filozoficzne problemy antroposocjogenezy wskazują, że ludzkie umiejętności społeczne i biologiczne nie mogą istnieć oddzielnie. Bez procesu ewolucji biologicznej współczesny człowiek mógłby się jeszcze pojawić, ale bez życia społecznego nie można sobie wyobrazić jego powstania na poziomie najwyższej istoty na naszej planecie.