Świadomość powinna być uważana za drugą najszerszą po materii kategorię filozoficzną. F. M. Dostojewski był zdania, że człowiek jest tajemnicą. Jego świadomość również można uznać za tajemniczą. A dzisiaj, gdy jednostka pogrążyła się w wieloaspektowych tajemnicach stworzenia i rozwoju świata, tajemnice jego wnętrza, w szczególności tajemnice jego świadomości, są przedmiotem zainteresowania publicznego i nadal pozostają tajemnicze. W naszym artykule przeanalizujemy pojęcie świadomości, jej pochodzenie i istotę.
Pytania ogólne
Dziś pojęcie świadomości w filozofii jest różnie interpretowane, w zależności od tego, jak poszczególni filozofowie rozwiązują kluczowe pytania filozofii, a przede wszystkim kwestię natury świata. Czym jest idealizm? Obiektywny idealizm jest w stanie oderwać świadomość odmaterię, naturę i nadać jej nadprzyrodzoną esencję (Hegel, Platon i inni). Wielu subiektywnych idealistów, takich jak Avenarius, zauważyło, że mózg jednostki nie jest siedliskiem myślenia.
Materializm wierzy, że materia jest pierwotna, a zachowanie i świadomość to kategorie drugorzędne. Są to tak zwane właściwości materii. Można je jednak rozumieć na różne sposoby. Hylozoizm (od greckiego wariantu hyle - materia, zoe - życie) mówi, że wskazane jest traktowanie świadomości jako właściwości całej materii (D. Diderot, B. Spinoza i inni). Panpsychizm (od greckiego wariantu pan - wszystko, psyche - dusza) rozpoznał również uniwersalną animację naturalną (K. Cielkowski). Jeśli argumentujemy z punktu widzenia współczesnego i dialektycznego materializmu, możemy dojść do wniosku, że pojęcie świadomości w filozofii polega na zdefiniowaniu jej jako funkcji mózgu, będącej odbiciem świata zewnętrznego.
Elementy Świadomości
W procesie badania świadomości, jej pochodzenia i istoty, wskazane jest poruszenie kwestii jej struktury. Świadomość jest utworzona z zmysłowych obrazów przedmiotów, które są reprezentacją lub odczuciem, a zatem mają znaczenie i znaczenie. Ponadto elementem świadomości jest wiedza jako zbiór doznań, które są odciśnięte w pamięci. I wreszcie uogólnienia powstałe w wyniku najwyższej aktywności umysłowej, języka i myślenia.
Ciekawe, że od czasów starożytnych myśliciele dość intensywnie próbowali znaleźć rozwiązanie zagadki związanej ze zjawiskiem świadomości. Tak więc filozofia pochodzenia iistota świadomości już wtedy zajmowała najważniejsze miejsce we wciąż rodzącej się nauce. Od wielu stuleci nie ustają gorące debaty o istocie kategorii i możliwościach jej poznania. Teologowie postrzegali świadomość jako natychmiastową iskrę majestatycznego ognia boskiego umysłu. Warto zauważyć, że idealiści bronili idei związanej z prymatem świadomości nad materią. Wyrwali świadomość z obiektywnych relacji realnego świata i uznali ją za niezależną i twórczą istotę bytu. Obiektywni idealiści zauważyli, że ludzka świadomość jest czymś pierwotnym: nie tylko nie można jej wyjaśnić tym, co istnieje poza nią, ale sama jest powołana do interpretowania wszystkich działań i zjawisk, które mają miejsce w historii, naturze i zachowaniu wszystkich jednostek osobno. Świadomość jest uznawana za jedyną wiarygodną rzeczywistość tylko przez zwolenników obiektywnego idealizmu.
Poznać, scharakteryzować, zdefiniować świadomość, jej istotę i pochodzenie jest bardzo trudne. Faktem jest, że nie istnieje jako odrębny przedmiot lub rzecz. Dlatego problem świadomości w historii filozofii wciąż uważany jest za istotną tajemnicę. To jest niewyczerpane.
Problem świadomości w historii filozofii
Problem ten zawsze był przedmiotem szczególnej uwagi filozofów, gdyż rozpoznanie roli i miejsca człowieka w świecie, a także specyfiki relacji z otaczającą go rzeczywistością, zakłada determinację korzenie ludzkiej świadomości. Należy zauważyć, że dla nauk filozoficznych wymieniony problem jest ważny iz tego powodu, że specyficzne ujęcia zagadnienia związanego z istotą, genezą i rozwojem ludzkiej świadomości, a także charakterem jej bezpośredniego związku z bytem, wpływają na oryginalne układy metodologiczne i światopoglądowe dowolnego z aktualnych nurtów filozoficznych. Oczywiście te podejścia są różne, ale w istocie w każdym przypadku dotyczą tego samego problemu. Mówimy o analizie świadomości, która jest uważana za specyficznie społeczną formę zarządzania i regulacji interakcji jednostki z rzeczywistością. Ta forma charakteryzuje się przede wszystkim identyfikacją jednostki jako swoistej rzeczywistości, a także nośnikiem specjalnych metod interakcji ze wszystkim wokół niej, w tym zarządzaniem.
Takie rozumienie świadomości, jej genezy, istoty implikuje niezwykle szeroki zakres zagadnień, które są przedmiotem badań nie tylko w naukach filozoficznych, ale także w szczególnych obszarach przyrodniczych i humanitarnych: psychologii, socjologii, pedagogice, językoznawstwo, fizjologia wyższej aktywności nerwowej. Dziś ważne jest, aby do tej listy włączyć semiotykę, informatykę i cybernetykę. Rozpatrzenie niektórych aspektów kategorii świadomości w ramach prezentowanych dyscyplin opiera się niejako na określonym stanowisku filozoficzno-ideologicznym związanym z interpretacją świadomości. Jednak tworzenie i późniejszy rozwój badań naukowych o specjalnym planie stymuluje powstawanie i pogłębianie bezpośrednio filozoficznych problemów świadomości.
Na przykład rozwójInformatyka, rozwój „myślących” maszyn i związany z tym proces komputeryzacji aktywności społecznej zmusiły nas natomiast do zastanowienia się nad zagadnieniem istoty świadomości, specyficznymi możliwościami człowieka w działaniu świadomości, optymalnymi sposobami interakcji jednostki i jej świadomości przy pomocy nowoczesnych technologii komputerowych. Obecnie aktualne i dość ostre kwestie współczesnego rozwoju społeczeństwa, wzajemne oddziaływanie jednostki i technologii, związek między naturą a postępem naukowo-technicznym, aspekty komunikacji, wychowanie ludzi – wszystkie problemy praktyki społecznej, które mają miejsce we współczesnym czasy okazują się być organicznie związane z badaniem kategorii świadomości.
Stosunek świadomości do człowieka
Najważniejsze we współczesnej nauce o pochodzeniu i istocie świadomości zawsze było i pozostaje pytanie o stosunek świadomości jednostki do jej istoty, o włączenie osoby posiadającej świadomość do świata, odpowiedzialności, jaką świadomość pociąga za sobą w stosunku do jednostki, o możliwościach, jakie daje człowiekowi ze strony świadomości. Wiadomo, że działalność o charakterze praktycznie przeobrażającym, jako specyficzna forma społecznego stosunku do świata, zakłada stworzenie „idealnego planu” konkretnej realnej działalności. Warto zauważyć, że egzystencja człowieka jest niejako ściśle związana ze świadomością. To tak, jakby przez niego „przenikał”. Krótko mówiąc, nie może istniećegzystencja ludzka poza świadomością, czyli niezależnie od jej form. Co innego faktyczna egzystencja osoby, jej relacja z otaczającą rzeczywistością przyrodniczą i społeczną to szerszy system, w ramach którego kategoria świadomości jest traktowana jako swoisty warunek, przesłanka, środki, „mechanizm” wpisywania jednostki w ogólny system bytu.
W kontekście aktywności społecznej, którą należy interpretować jako integralny system, świadomość działa jako jej konieczny warunek, element, warunek wstępny. Jeśli więc wychodzimy od definicji rzeczywistości ludzkiej jako całości, to wtórną naturę świadomości jednostki w stosunku do bytu społecznego uważa się za wtórną naturę elementu w stosunku do systemu, który ją obejmuje i obejmuje. Idealne plany pracy wypracowane przez świadomość, aktualne projekty i programy poprzedzają aktywność, ale ich realizacja odsłania najnowsze „nie zaprogramowane” warstwy rzeczywistości, otwiera fundamentalnie nową teksturę bytu, wykraczającą poza granice pierwotnych, świadomych postaw. W tym sensie nasza istota nieustannie wykracza poza programy działania. Okazuje się, że jest znacznie bogatsza niż treść początkowych reprezentacji świadomości.
Takie poszerzenie tak zwanego "horyzontu egzystencjalnego" dokonuje się w działaniu stymulowanym i kierowanym przez świadomość i duszę. Jeśli wyjdziemy od organicznego włączenia jednostki w integralność przyrody żywej i nieożywionej, wówczas rozważana kategoria działa jako własnośćwysoce zorganizowana sprawa. Stąd pilna staje się potrzeba prześledzenia źródeł świadomości planu genetycznego w odmianach organizacji materii poprzedzających jednostkę w procesie ewolucji.
Warunek wstępny podejścia
W procesie rozważania istoty świadomości i jej związku z nieświadomością, warto zauważyć, że najważniejszą przesłanką dla wskazanego powyżej podejścia jest analiza różnorodności relacji wszystkich żywych istot do środowisko, w którym jako „mechanizmy obsługi” pojawiają się odpowiednie regulatory behawioralne. Rozwój tego ostatniego w każdym razie zakłada pojawienie się narządów ciała. Dzięki nim realizowane są procesy świadomości i psychiki. Mówimy o układzie nerwowym i jego najbardziej zorganizowanym dziale - mózgu. Jednak za najistotniejszy czynnik w rozwoju tych narządów ciała uważa się funkcję niezbędną do pełnego życia człowieka, dla której te narządy pracują. Jednostka jest świadoma poprzez mózg, ale świadomość sama w sobie nie jest funkcją mózgu. Odnosi się raczej do pewnego, specyficznego typu relacji osoby rozwiniętej społecznie ze światem.
Jeśli weźmiemy pod uwagę tę przesłankę, nie możemy powiedzieć, że świadomość jest najważniejsza. Początkowo działa jako produkt publiczny. Kategoria pojawia się i rozwija we wspólnej pracy jednostek, w procesie ich komunikacji i pracy. Angażując się w takie procesy, ludzie są w stanie wykształcić odpowiednie idee, normy, postawy, co wraz z ich zabarwieniem emocjonalnymtreść świadomości, rozumiana jako specyficzna forma odbicia rzeczywistości. Ta treść jest utrwalona w indywidualnej psychice.
Zmysł ogólny
Omówiliśmy podstawowe pojęcia pochodzenia i istoty świadomości. W szerokim tego słowa znaczeniu warto skojarzyć z nim ideę samoświadomości. Należy pamiętać, że rozwój najbardziej złożonych form samoświadomości następuje na dość późnych etapach dziejów świadomości społecznej, kiedy samoświadomość posiada pewną niezależność. Niemniej jednak możliwe jest zrozumienie jej genezy dopiero na podstawie rozważenia istoty kategorii jako całości.
Idealizm: koncepcja i istota
Czym jest idealizm? Kategoria substancji w naukach filozoficznych służy do oznaczenia tych momentów, które istnieją z powodu siebie, ale w żadnym wypadku z powodu czegoś innego. Jeśli przyjmie się świadomość jako substancję, wtedy pojawia się idealizm. Doktryna ta w pełni potwierdza tezę, że podstawą wszystkiego, co istnieje we Wszechświecie, są idee, jak nauczał Platon lub jak głosił Leibniz, że wszystko składa się z monad, które są atomami, ale nie materialnymi, ale posiadającymi określony stopieńświadomość. Warto zauważyć, że w tym przypadku materia jest interpretowana albo jako rodzaj istnienia zależnego od świadomości, albo jako szczególny rodzaj istnienia ducha, czyli jego własnej kreacji. Z tego jasno wynika, czym jest dusza ludzka w idealizmie.
Wcześniej istniał też wariant idealizmu typu subiektywnego. Tego, jeśli mówimy o formie skrajnej, bronił filozof z początku XVIII wieku z Wielkiej Brytanii J. Berkeley. Udowodnił, że wszystko wokół nas jest tylko zbiorem naszych spostrzeżeń. Ta percepcja jest jedyną rzeczą, którą człowiek może wiedzieć. W tym przypadku ciała, wraz z tkwiącymi w nich właściwościami, różnego rodzaju relacjami, zostały zinterpretowane jako kompleksy doznań.
Co to jest dualizm?
Istnieją nauki dotyczące dwóch substancji. Twierdzą, że dusza i ciało, świadomość i materia to dwie zasadniczo różne i niezależne od siebie odmiany bytu. To jak dwie niezależnie rozwijające się substancje. Ta pozycja nazywa się dualizmem. Należy zauważyć, że jest najbliżej ludzkiego zdrowego rozsądku. Z reguły jesteśmy pewni, że mamy zarówno ciało, jak i świadomość; i że chociaż w jakiś sposób się ze sobą zgadzają, to charakterystyczne cechy myśli, uczuć i takich materialnych rzeczy jak stoły czy kamienie są zbyt duże, jeśli spojrzymy na przedmioty w relacji do siebie, aby zawrzeć je w jednym rodzaju bytu. Jednak to rozcieńczenie na przeciwieństwo świadomości i materiału jest dość łatwemniej niż w dualizmie pojawia się pytanie podstawowe i w istocie nierozwiązywalne, polegające na wyjaśnieniu, w jaki sposób materia i świadomość, tak różne w charakterystyce, są zdolne do wzajemnie spójnych relacji. Przecież jako zasady substancjalne, innymi słowy zasady niezależne, zgodnie z nadanym im kategorycznym statusem, nie mogą na siebie oddziaływać i oddziaływać w taki czy inny sposób. Dualistyczne interpretacje relacji między materią a świadomością są zmuszone albo dopuścić tę interakcję w niektórych sytuacjach, albo sugerować wcześniej ustaloną harmonię we wcześniej uzgodnionej zmianie materii i ducha.
Świadomość i myślenie
Więc odkryliśmy, czym jest dualizm. Dalej wskazane jest przejście do kwestii świadomości i myślenia, relacji i współzależności kategorii.
W myśleniu należy wziąć pod uwagę proces refleksji w ludzkim umyśle nad istotą rzeczy, zależności i regularnych powiązań, jakie powstają między zjawiskami lub przedmiotami rzeczywistości. W procesie myślowym jednostka interpretuje świat obiektywny inaczej niż w procesach wyobraźni i percepcji. W przedstawieniach publicznych zjawiska płaszczyzny zewnętrznej odzwierciedlają się dokładnie tak, jak oddziałują na zmysły: w formach, kolorach, ruchu przedmiotów i tak dalej. Kiedy jednostka myśli o pewnych zjawiskach lub przedmiotach, czerpie w swoim umyśle nie te zewnętrzne cechy, ale bezpośrednio istotę przedmiotów, ich wzajemne relacje i powiązania.
Esencja absolutnie każdegoobiektywnego zjawiska jest znane tylko wtedy, gdy rozpatrywane jest w organicznym związku z innymi. Materializm dialektyczny interpretuje życie społeczne i przyrodę nie jako przypadkowy zbiór odrębnych, niezależnych od siebie zjawisk, ale jako jedną całość, w której wszystkie składniki są organicznie połączone. Warunkują się nawzajem i rozwijają w ścisłej zależności. W takich wzajemnych uwarunkowaniach i powiązaniach manifestuje się istota przedmiotu, prawa jego istnienia.
Podczas postrzegania na przykład drzewa, osoba, która odzwierciedla we własnym umyśle pień, liście, gałęzie i inne części oraz właściwości tego konkretnego obiektu, postrzega ten obiekt w oderwaniu od innych. Podziwia jego kształt, dziwaczne krzywizny, świeżość zielonych liści.
Innym sposobem jest proces myślowy. Próbując zrozumieć kluczowe prawa istnienia tego zjawiska, wniknąć w jego znaczenie, człowiek koniecznie odzwierciedla w swoim umyśle, w tym związek tego przedmiotu z innymi zjawiskami i przedmiotami. Nie da się zrozumieć istoty drzewa, jeśli nie określisz, jaką rolę odgrywa dla niego skład chemiczny gleby, powietrza, wilgoci, światła słonecznego i tak dalej. Dopiero odzwierciedlenie tych relacji i powiązań pozwala jednostce zrozumieć funkcję liści i korzeni drzewa, a także pracę, jaką wykonują w obiegu substancji w żywym świecie.
Zamiast konkluzji
Zatem rozważyliśmy kategorię świadomości i jej główne aspekty. Zdemontowano pojęcie pochodzenia i istoty. Wskazał na związek z procesem myślowym. Ustaliliśmy, czym jest dusza ludzka i dlaczego manastawienie, w tym do materiału, ma z nim kontakt.
Podsumowując, należy zauważyć, że myśl określonego podmiotu prowadzi jednocześnie do następujących konsekwencji: odzwierciedlenie tego zjawiska w jego istocie, innymi słowy, w jego współzależności i relacjach z innymi przedmiotami; myślał o tym zjawisku w ogóle, a nie w jakiejś szczególnej formie.
Jeden warunek jest ważny dla powstania i późniejszego rozwoju świadomości. Chodzi o ludzkie społeczeństwo. Działalność praktyczna pokazuje, że świadomość istnieje tylko tam, gdzie człowiek istnieje i rozwija się. Aby się pojawił, potrzebne są obiekty odbicia.
Z całego materiału warto wyciągnąć pewne wnioski. Świadomość jest najwyższą formą odbicia rzeczywistości, właściwą tylko człowiekowi. Kategoria ta kojarzy się z mową artykułowaną, pojęciami abstrakcyjnymi, uogólnieniami logicznymi. Wiedza jest uważana za „rdzeń” świadomości, metodę jej istnienia. Jego powstawanie wiąże się z pojawieniem się pracy. Potrzeba tego ostatniego w procesie komunikacji z góry przesądziła o trafności języka. Praca i język w decydujący sposób wpłynęły na kształtowanie się ludzkiej świadomości.
