Główne kategorie w filozofii. Terminy w filozofii

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-02-12 11:43

Myślenie ze swej natury jest kategoryczne, ale w zasadzie. W przeciwnym razie nie byłoby ruchu postępowego, postępu w poznaniu. Każde nowe rozejrzenie się odsłaniało bowiem zupełnie nowe przedmioty, nieznane, dotychczas niewidziane i należałoby zapoznać się z każdym drzewem, każdym głazem z osobna, za każdym razem „odkrywając” to samo i to samo dla siebie na nowo.

"Las jest duży i jest w nim wiele zwierząt, ale niedźwiedź jest taki samotny i nie ma znaczenia, że biegają różne: duże i małe, a dalej na północ - białe." To właśnie taka kategoria jak „niedźwiedź” zapobiega rozpadaniu się niedźwiedziej odmiany na osobne części, przekształcając się w ogromny tłum różnych zwierząt.

Aby objąć myślą, osoba może myśleć nie więcej niż tuzin przedmiotów jednocześnie. Ale zamieniając stosy przedmiotów w jedno, można operować ogromnymi warstwami zjawisk: Sztylet - Broń - Stal - Metal - Substancja - Materia - Część istnienia.

Tak więc uogólnione kategorie w filozofii są narzędziem, które pozwala myśleć i działać, poruszać się po świecie. W tymJednocześnie kategorie tworzą dla człowieka, tworzą świat jako jego ramę, to znaczy są zarówno „samym światem”, jak i „narzędziem” do działań w nim.

Kategorie „łączą” świat, dzięki czemu jest on konsekwentnie i liniowo rozszerzany. Jeśli usuniesz kategorie z życia, samo życie zniknie w formie, do której jesteśmy przyzwyczajeni. Istnienie pozostanie. Na jak długo?

W celu dotarcia do sedna, dotarcia do sedna, do początków świata, tworzenia świata, różnych myślicieli, różnych szkół dochodziło do różnych koncepcji kategorii w filozofii. I zbudowali swoje hierarchie na swój własny sposób. Jednak w każdym nauczaniu filozoficznym, i to nie tylko, niezmiennie występowały różne kategorie. (Praktycznie każdy cykl mitologiczny, każda religia zaczyna swoją narrację od początku. A na początku wszystkiego jest zwykle chaos, który jest następnie zarządzany przez jakieś siły.)

Te uniwersalne kategorie, leżące u podstaw wszystkiego, nazywa się obecnie głównymi kategoriami filozoficznymi, ze względu na fakt, że bardzo ogólnych kategorii nie można już dłużej opisywać, niczym definiować, ponieważ nie ma pojęć obejmujących je lub włączających je jako część. Główne kategorie filozofii, terminy, to niewytłumaczalne, niezdefiniowane pojęcia. Ale, co dziwne, w takim czy innym stopniu przemysłowy, a jednak zrozumiany. A nawet do pewnego stopnia zinterpretowana - definitywna.

Chociaż jest to to samo, co, na przykład, pojęcie „płynu” jest definiowane przez kawę.

Istnienie - nieistnienie

W filozofii byt jest wszystkim, co istnieje. Pomyśl, rozwińnawet niewielki ułamek wszystkiego, co istnieje, jest niemożliwy, niemniej jednak taka kategoria istnieje. Jak bezdenna otchłań przyjmuje wszystko, czego myśliciel nie wrzuca do niej: widział plus pamiętał siebie plus swoje myśli i myśli towarzysza.

Wszystko, co istnieje, obejmuje zarówno świadomość myśliciela, który potrafi myśleć, jak i coś, co nie istnieje, a tym samym „akt myślenia”, który ma doprowadzić do powstania czegoś nowego, dotychczas nieobecnego w istnieniu.

Jednak to „wszystko, co istnieje” jest reprezentowane wyłącznie w świadomości, chociaż uważa się, że jest to podwójne polecenie – część na zewnątrz i część wewnątrz, w świadomości.

Jak obiektywne jest istnienie w swoim istnieniu, czy jest coś poza umysłem myśliciela?

Czy jest coś, o czym nikt nigdy nie pomyślał? Ogólnie rzecz biorąc, jeśli usuniesz „obserwatorów”, czy coś zostanie?

Bycie w filozofii to wszystko obiektywnie istniejące, nawet to, czego nie można pomyśleć (wyobraźć), niewyobrażalne i niezrozumiałe dla umysłu, plus nieistniejące, ale wymyślone przez kogoś i w ten sposób stworzone.

Czy może być coś innego niż bycie? Nie, nie może: „być” odnosi się do bycia całkowicie, bez śladu wyjątków i opozycji.

Pomimo faktu, że nie ma nic prócz bytu, w filozofii istnieje kategoria „niebytu”. I to nie jest absolutna pustka, nie brak niczego w przeciwieństwie do bycia, „nic” jako takie jest niewyobrażalne i niezrozumiałe, bo gdy tylko się je przedstawi, pomyśli, zrozumie, natychmiast pojawi się po tej stronie – w byciu.

Dominujące rozumienie (interpretacja) w umysłach ludzi z głównych kategorii wfilozofie, zarysowują, ograniczają, kształtują świat, w którym (ludzie) żyją i działają.

Dialektyczne rozumienie świata wykluczyło idealną zasadę z istnienia, pozostawiając ją tylko (ponieważ istnieje pojęcie) w świadomości - w subiektywnej rzeczywistości. Ta rzeczywistość, której „pozwolono” istnieć, otrzymała carte blanche na rozwój. W rezultacie nastąpił przełom technologiczny. Mnóstwo super skomplikowanych urządzeń, schematów, technologii opartych na zasadach interakcji i transformacji materii, z niemal całkowitym tłumieniem idei idealistycznych.

Jak odkrycie prawa zachowania położyło kres rozwojowi perpetuum mobile, tak „odkrycie” materialistycznego determinizmu zawetowało rozwój idei, które nie były inwestowane w jej koncepcję. A jeśli sprawiedliwość prywatnych idei, teorii naukowych można wydedukować z ich zgodności z ogólnymi kategoriami metateorii, to sprawiedliwości lub niesprawiedliwości tych ostatnich nie można wydedukować, ponieważ nigdzie nie ma.

Kiedy zmienisz świat poprzez przekształcenie „wizji” głównych kategorii w filozofii, bardziej niż to możliwe, pojawią się nowe, różne wzorce interakcji między światem a człowiekiem.

Materia to ruch

Być może jedyną prawdziwą definicją materii jako kategorii w filozofii jest to, co jest podane w doznaniach. Uczucia, przekazywane myśli powodują odbicie tej substancji w umyśle. Zakłada się też, że to „coś”, dane w doznaniach, istnieje niezależnie od tego, czy są doznania (temat), czy nie. W ten sposób doznania stały się zarówno przewodnikiem między myślą (świadomością) a obiektywną esencją, a takżeprzeszkoda w jej poszukiwaniu - prawdziwa istota materii. Materia pojawia się przed człowiekiem tylko w tych formach, które są dostępne percepcji, i nic więcej. Reszta, prawie wszystko, jest za kulisami. Tworząc różne konstrukcje teoretyczne, człowiek wciąż stara się uświadomić (zrozumieć) istotę materii jako takiej.

Krótka historia transformacji kategorii materii w filozofii, te konstrukcje teoretyczne, które odtwarzają mniej lub bardziej materię:

• Świadomość materii jako rzeczy. Idea materii jako różnorodnych przejawów jednej podstawowej rzeczy, która tworzy wszystko materialne - pierwotnej przyczyny materii.
• Świadomość materii jako własności. Tutaj na pierwszy plan wysuwa się nie jednostka strukturalna, ale zasady relacji ciał, stosunkowo dużych części materii.

Później zaczęto rozważać nie tylko liniową, przestrzenną relację części materialnych, ale także jego jakościową zmianę zarówno w kierunku komplikacji - rozwoju, jak i w kierunku przeciwnym.

Sprawa została „naprawiona” pewnymi niezbywalnymi właściwościami – jej atrybutami. Są uważane za pochodne materii, generowane przez nią, a bez materii same z siebie nie istnieją.

Jedną z tych właściwości jest ruch, nie tylko liniowy, ale, jak wspomniano wcześniej, również jakościowy.

Przyczynowość ruchu jest pojmowana w dyskretności materii, jej fragmentacji na części, co pozwala tym częściom na zmianę ich względnego położenia.

Materia bez jej atrybutów nie istnieje. Czyli w zasadzie mogło bez nich istnieć, ale tak właśnie byłotaki stan rzeczy.

Bezwzględność (ciągłość) ruchu liniowego wydaje się oczywista, ponieważ ruch jest wzajemną redystrybucją w przestrzeni części materii względem siebie, zawsze możesz znaleźć przynajmniej jedną cząstkę, względem której poruszają się inne.

Z właściwości ruchu wynikają takie właściwości materii jak czas i przestrzeń.

Istnieją dwa główne podejścia do kategorii w filozofii - przestrzeni i czasu: substancjalne i relacyjne.

• Istotne - czas i przestrzeń są obiektywne, podobnie jak materia. I mogą istnieć oddzielnie zarówno od siebie, jak i od materii.
• Podejście relacyjne w filozofii - kategorie czasu i przestrzeni to tylko właściwości materii. Przestrzeń jest wyrazem zasięgu materii, a czas jest konsekwencją zmienności, ruchu materii, jako rozróżnienia między jej stanami.

Pojedynczy - ogólny

Te kategorie filozoficzne są znakami przedmiotu - znakiem unikalnym - pojedynczym. Znaki są odpowiednio podobne, wspólne. Podobnie same przedmioty, posiadające unikalny zestaw cech, są pojedynczymi przedmiotami, a obecność podobnych cech sprawia, że przedmioty są wspólne.

Pomimo faktu, że kategorie jednostki i ogółu są sobie przeciwstawne, są ze sobą nierozerwalnie związane i są zarówno pierwotną przyczyną, jak i skutkiem w stosunku do siebie.

Tak więc jednostka jest przeciwnikiem generała, w odróżnieniu od niego. Jednocześnie generał zawsze składa się z jednostkirzeczy, które po bliższym zbadaniu okażą się pojedyncze w całości swoich cech. Oznacza to, że liczba pojedyncza wynika z ogólnego.

Ale generał nie jest wzięty znikąd, składa się z pojedynczych obiektów, w nich również ujawnia podobieństwo - wspólność. W ten sposób liczba pojedyncza staje się przyczyną generała.

Esencja to fenomen

Dwie strony jednego obiektu. To, co jest nam dane w doznaniach, jak postrzegamy przedmiot, jest zjawiskiem. Jego prawdziwe właściwości, podstawą jest esencja. Prawdziwe właściwości „manifestują się” w zjawisku, ale nie w pełni iw zniekształconej formie. Trudno wyodrębnić, poznać istotę rzeczy, przedzierać się przez miraże zjawisk. Istota i zjawisko to różne, przeciwstawne strony tego samego przedmiotu. Istotę można nazwać prawdziwym znaczeniem przedmiotu, natomiast zjawiskiem jest jego obraz zniekształcony, ale odczuwalny, w przeciwieństwie do prawdziwego, ale ukrytego.

W filozofii istnieje wiele podejść do zrozumienia związku między istotą a zjawiskiem. Na przykład: esencja jest rzeczą samą w sobie w obiektywnym świecie, podczas gdy zjawisko w zasadzie obiektywnie nie istnieje, a jedynie „odcisk”, który esencja przedmiotu pozostawiła podczas percepcji.

Filozofia marksistowska jednocześnie twierdzi, że obie są obiektywną cechą rzeczy. A to tylko kroki w zrozumieniu przedmiotu - najpierw zjawisko, potem istota.

Treść - formularz

Są to kategorie w filozofii, które odzwierciedlają schemat organizacji rzeczy (jakułożone) i jej składu, co składa się na daną rzecz. W przeciwnym razie treść jest wewnętrzną organizacją podmiotu, a formularz jest treścią zewnętrzną.

Idealistyczne idee w filozofii na temat kategorii formy i treści: forma jest istotą nieobiektywną, w świecie materialnym wyraża się w sposobie, w jaki treść konkretnych (istniejących) przejawianych rzeczy. Oznacza to, że wiodąca rola jest przypisywana formie, jako główna przyczyna treści.

Materializm dialektyczny uważa "formę - treść" za dwie strony manifestacji materii. Naczelną zasadą jest treść – jako niezmiennie tkwiąca w rzeczy/zjawisku. Forma to chwilowy stan treści, manifestujący się tu i teraz, zmienny.

Możliwość, rzeczywistość i prawdopodobieństwo

Zdarzenie manifestujące się w obiektywnym świecie, w stanie rzeczy, jest rzeczywistością. Okazja to coś, co może stać się rzeczywistością, prawie rzeczywistością, ale nie miało miejsca.

Prawdopodobieństwo w tych kategoriach jest traktowane jako prawdopodobieństwo przekształcenia się szansy w rzeczywistość.

Uważa się, że w obiektach jawnych, rzeczywistych, już istniejących, możliwość istnieje w potencjalnej, złożonej formie. Tak więc rzeczywistość, istniejące obiekty już zawierają opcje rozwoju, pewne możliwości, z których jedna zostanie zrealizowana. W takim dialektycznym podejściu dokonuje się rozróżnienia – „może się (zdarzyć)” i „nie może być” – coś, co nigdy się nie zdarzy, niemożliwość, czyli niesamowita.

Konieczne i przypadkowe

Tokategorie epistemologiczne odzwierciedlające w filozofii kategorie dialektyki, wiedza o przyczynach, z których wynika zrozumiały, przewidywalny rozwój wydarzeń.

Losowość - niezamierzone warianty tego, co się wydarzyło, ponieważ przyczyny są zewnętrzne, poza znanym, nieznanym. W tym sensie losowość nie jest przypadkowa, ale nie jest pojmowana przez umysł, to znaczy przyczyny są nieznane. Dokładniej, zewnętrzne powiązania obiektu przypisuje się przyczynom zaistnienia wypadków i są one różne i odpowiednio nieprzewidywalne (może - może nie).

Oprócz dialektycznych istnieją inne podejścia do rozumienia kategorii "konieczne - przypadkowe". Od takich jak: „Wszystko jest określone. Przyczynowo” (Demokryt, Spinoza, Holbach itd.), - do: „Nie ma w ogóle powodów i konieczności. To, co jest logiczne i konieczne w stosunku do świata, to ludzka ocena tego, co się dzieje” (Schopenhauer, Nietzsche i inni).

Przyczyna - skutek

Są to kategorie zależnego połączenia zjawisk. Przyczyna to zjawisko, które wpływa na inne zjawisko, zmieniając je lub nawet generując.

Jeden i ten sam wpływ (przyczyna) może prowadzić do różnych konsekwencji, ponieważ to połączenie, oddziaływanie nie występuje w izolacji, ale w środowisku. I odpowiednio, w zależności od środowiska, mogą pojawić się różne konsekwencje. Odwrotna sytuacja jest również prawdziwa – różne przyczyny mogą prowadzić do tego samego skutku.

I chociaż skutek nigdy nie może być źródłem przyczyny, rzeczy, nośniki skutku, mogą wpływać na źródło (przyczynę). Ponadto zwykle sam skutek staje się przyczyną, już dla innego zjawiska itd., aleto, pośrednio, może ostatecznie wpłynąć na samo oryginalne źródło, które teraz będzie działać w konsekwencji.

Jakość, ilość i miara

Dyskretność materii daje początek takiej własności jak ruch. Ruch z kolei poprzez formy manifestuje różnorodne przedmioty, rzeczy, ale też nieustannie je przekształca, mieszając je i poruszając. Istnieje potrzeba ustalenia, w którym przypadku dana substancja jest nadal „tym samym przedmiotem”, a w jakim przestaje nim być. Pojawia się kategoria - jakość - jest to zespół zjawisk właściwych tylko temu obiektowi, tracąc które obiekt przestaje być sobą, zamieniając się w coś innego.

Ilość - charakterystyka obiektów według intensywności ich właściwości jakościowych. Intensywność to korelacja nasilenia identycznych właściwości w różnych obiektach w porównaniu ze standardem. Mówiąc najprościej, pomiar.

Miara jest ostateczną intensywnością, to obszar, w granicach skorupy, intensywność właściwości nie zmienia jeszcze jej jakości jako cechy.

Świadomość

Kategoria świadomości w filozofii pojawiła się, gdy myśliciele przeciwstawili myślenie (rzeczywistość subiektywną) światu zewnętrznemu. Powstały dwa realnie istniejące, równoległe, ale przenikające się światy - świat idei i świat rzeczy. Świadomość, myśli, formy przedmiotów i wiele innych rzeczy, które nie miały miejsca w świecie fizycznym, zostały „wysłane” do istnienia w idealnym (duchowym) świecie.

Po tym, jak świadomość osiadła w ludzkim mózgu w formie elektrochemicznejprocesy, tj. zasadniczo stały się materialne, pojawiło się pytanie o związek i/lub transformację materiału (mózg jako nośnik myśli) i wirtualną (świadomość), jako różne od materiału.

Sugerowane nowe koncepcje:

• Świadomość jest produktem pracy mózgu, podobnie jak produkty innych narządów: serce zasila ciało krwią, jelita przetwarzają pokarm, oczyszcza wątrobę. Logiczną konsekwencją była zależność świadomości „sposobu myślenia” od jakości produktów (powietrza, żywności, wody) wchodzących do organizmu.
• Świadomość jest ogólnie jednym ze zjawisk obiektów materialnych (ponieważ mózg jest ich cechą szczególną). Konsekwencją jest obecność świadomości we wszystkich obiektach w ogóle.

Kategorie dialektyki w filozofii świadomości wyznaczały jej podrzędne miejsce w stosunku do materii, jako jednej z jej właściwości powstających w procesie rozwoju (jakościowa zmiana obiektów materialnych). Główną właściwością świadomości jest refleksja, jako odtworzenie w myślach obrazu (obrazu) rzeczywistości.