Meister Eckhart (1260 - 1327) był niemieckim mistykiem, teologiem i filozofem, który nauczał radykalnej filozofii religijnej: widzieć Boga we wszystkim. Jego ezoteryczne doświadczenie i praktyczna filozofia duchowa przysporzyły mu popularności, ale także doprowadziły do oskarżeń o herezję ze strony miejscowej Inkwizycji. Choć potępione jako heretyckie, jego pisma pozostają ważnym źródłem mistycznego doświadczenia w tradycji chrześcijańskiej, reprezentowanej przez Ślązaka, Mikołaja z Kuzy, Boehme Jakoba, Eckharta Meistera, Kierkegaarda, Franciszka z Asyżu i innych.
Krótka biografia
Eckhart von Hochheim urodził się w Tambach niedaleko Gotha w Turyngii w dzisiejszych środkowych Niemczech. Była to wpływowa prowincja pod względem ruchów religijnych w średniowiecznej Europie. Inne ważne postaci religijne, które się tam urodziły, to Mechthild z Magdeburga, Thomas Müntzer i Marcin Luter.
Nie ma wielu wiarygodnych zapisów dotyczących wczesnego życia Eckharta, ale przez cały czasPodobno w wieku 15 lat opuścił swój dom, by wstąpić do zakonu dominikanów w pobliskim Erfurcie. Zakon został założony na południu Francji w 1215 roku przez św. Dominika jako kaznodzieja, którego członkowie zostali przeszkoleni na nauczycieli i mówców. W 1280 Eckhart został wysłany do Kolonii, aby otrzymać podstawowe wykształcenie wyższe, które obejmowało 5 lat filozofii i 3 lata teologii. Między zajęciami czytał nabożeństwa monastyczne przez 3 godziny dziennie, modlitwę Orationes Secretae i długo milczał. W Kolonii Erkhart spotkał scholastyka mistyka Albertusa Magnusa, doktora wszystkich nauk i nauczyciela Tomasza z Akwinu, najsłynniejszego teologa Kościoła. W 1293 Eckhart został ostatecznie wyświęcony na mnicha.
Studiuj w Paryżu
W 1294 został wysłany do Paryża, aby studiować „Sentencje” Piotra Lombarda. Uniwersytet Paryski był centrum nauki średniowiecznej, gdzie miał dostęp do wszystkich ważnych dzieł i najwyraźniej większość z nich czytał. W Paryżu został nauczycielem w dominikańskim klasztorze Saint-Jacques, a później został opatem klasztoru w Erfurcie w pobliżu swojego miejsca urodzenia. Jego reputacja jako teologa i przeora musiała być dobra, ponieważ powierzono mu kierownictwo regionu Saksonii, który miał 48 klasztorów. Eckhart był uważany za dobrego i skutecznego administratora, ale jego główną pasją było nauczanie i publiczne głoszenie kazań.
W maju 1311 Eckhart został zaproszony do nauczania w Paryżu. To było kolejne potwierdzenie jego reputacji. Cudzoziemcy rzadko otrzymywali przywilej byciadwukrotnie zapraszany do nauczania w Paryżu. Ten post nadał mu tytuł Meistera (od łacińskiego Magister - „mistrz”, „nauczyciel”). W Paryżu Eckhart często brał udział w gorących debatach religijnych z franciszkanami.
Główną częścią jego obowiązków było kształcenie członków Zakonu Dominikanów oraz niewykształconej publiczności. Zyskał reputację silnego nauczyciela, który stymulował pracę myśli u swoich uczniów. Meister Eckhart wypełnił swoje kazania i pisma mistycznym elementem, który był niedoceniany lub niewymieniany w tradycyjnych naukach biblijnych i kościelnych. Miał też umiejętność upraszczania złożonych pojęć i wyjaśniania ich prostym językiem, który przemawiał do zwykłych ludzi. To zwiększyło jego osobistą popularność, a jego kazania odniosły wielki sukces.
W 1322 roku Eckhart, najsłynniejszy kaznodzieja tamtych czasów, został przeniesiony do Kolonii, gdzie wygłosił swoje najsłynniejsze przemówienia.
Boskość człowieka
Filozofia Eckharta podkreślała boskość człowieka. Często odwoływał się do duchowego związku duszy z Bogiem. Jedno z jego najsłynniejszych powiedzeń brzmi: „Oko, którym widzę Boga, jest tym samym okiem, którym Bóg widzi mnie. Moje oko i oko Boga to jedno oko i jedno spojrzenie, jedna wiedza i jedna miłość.”
To przypomina słowa Jezusa Chrystusa, że on i jego Ojciec są jednym. Wypowiedź Eckharta ilustruje również, w jaki sposób jego filozofia harmonizowała z mistycyzmem Wschodu, podkreślając bliskość Boga.
Przyjmujący umysł
Meister Eckhart był oddanym mistykiem, ponieważ nauczał, jak ważne jest wyciszenie umysłu, aby stał się otwarty na obecność Boga. „Dla spokojnego umysłu wszystko jest możliwe. Czym jest spokojny umysł? Spokojny umysł nie martwi się o nic, martwi się o nic i, wolny od więzów i interesowności, całkowicie łączy się z wolą Boga i staje się martwy dla siebie.”
Oddział
Eckhart uczył także znaczenia dystansu. Podobnie jak inne nauki ezoteryczne, filozofia Meistera sugerowała, że poszukiwacz powinien oddzielić umysł od ziemskich rozrywek, takich jak na przykład pożądanie.
Niezniszczalny brak przywiązania sprawia, że człowiek staje się podobny do Boga. „Aby być pełnym rzeczy, trzeba być pustym dla Boga; aby być pustym dla rzeczy, trzeba być pełnym Boga.”
Wszechobecność Boga
Meister Eckhart wierzył, że Bóg jest obecny we wszystkich żywych organizmach, chociaż rozpoznał Boga Absolutnego, który był poza wszelką formą i manifestacją Boga na świecie. „Musimy znaleźć Boga takiego samego we wszystkim i zawsze znaleźć Boga tego samego we wszystkim.”
Chociaż Eckhart był mistykiem, zalecał także bezinteresowną służbę światu, aby pomóc przezwyciężyć egoistyczną naturę człowieka.
Zarzuty herezji
Wraz ze wzrostem jego popularności, niektóre wysoko postawione postacie kościelne zaczęły dostrzegać elementy herezji w jego naukach. W szczególności arcybiskupKolonia obawiała się, że popularne kazania Eckharta wprowadzają w błąd proste i niewykształcone, „co może łatwo wprowadzić słuchaczy w błąd”.
W 1325 r. przedstawiciel papieża Mikołaj ze Strasburga, na prośbę papieża Jana XXII, sprawdził pracę kaznodziei i ogłosił ich prawdziwymi wierzącymi. Ale w 1326 Meister Eckhart został formalnie oskarżony o herezję, aw 1327 arcybiskup Kolonii zarządził proces inkwizycyjny. W lutym 1327 kaznodzieja podjął żarliwą obronę swoich przekonań. Zaprzeczył, że zrobił coś złego i publicznie przekonywał o swojej niewinności. Jak przekonywał mistrz Eckhart, duchowe kazania i dyskursy miały zachęcić zwykłych ludzi i mnichów do czynienia dobra i rozwijania bezinteresownej miłości do Boga. Być może używał nieortodoksyjnego języka, ale jego intencje były szlachetne i miały na celu zaszczepienie ludziom najważniejszych duchowych koncepcji nauk Chrystusa.
„Jeśli ignoranci nie zostaną nauczeni, nigdy się nie nauczą i żaden z nich nigdy nie nauczy się sztuki życia i umierania. Ignoranci są nauczani w nadziei, że zmienią ich z ignorantów w oświeconych ludzi.”
"Dzięki wyższej miłości całe życie człowieka musi zostać wzniesione z chwilowego egoizmu do źródła wszelkiej miłości, do Boga: człowiek znów będzie panem nad naturą, trwającym w Bogu i wznoszącym ją do Boga."
Śmierć w rezydencji papieskiej
Po uznaniu go za winnego przez arcybiskupa Kolonii, mistrz Eckhart udał się do Awinionu, gdzie papież Jan XXII powołał trybunał w celu zbadania apelacji kaznodziei. Tutaj Eckhart zmarł w 1327rok przed podjęciem ostatecznej decyzji przez papieża. Po jego śmierci głowa Kościoła katolickiego nazwała niektóre nauki Meistera herezją, znajdując 17 punktów sprzecznych z wiarą katolicką i 11 podejrzanych o to. Zakłada się, że była to próba powstrzymania nauk mistycznych. Jednak mówi się, że Eckhart wyrzekł się swoich poglądów przed śmiercią, więc osobiście pozostał bez skazy. Ten kompromis miał zadowolić zarówno krytyków, jak i zwolenników.
Wpływ Eckharta
Po śmierci popularnego kaznodziei, jego reputacją wstrząsnęło potępienie niektórych jego pism przez papieża. Ale nadal pozostawał wpływowy w zakonie dominikańskim. Eckhart Meister, którego książki nie zostały częściowo potępione, nadal wywierał wpływ na umysły swoich zwolenników poprzez swoje pisma. Wielu jego zwolenników uczestniczyło w ruchu Przyjaciół Boga, który istniał w społecznościach w całym regionie. Nowi przywódcy byli mniej radykalni niż Eckhart, ale zachowali jego nauki.
Mistyczne poglądy Meistera zostały prawdopodobnie wykorzystane przy tworzeniu anonimowego dzieła XIV-wiecznej „Teologii Germanika”. Ta praca miała wielki wpływ na reformację protestancką. Theologia Germanicus była znacząca, ponieważ krytykowała rolę hierarchii kościelnej i podkreślała wagę bezpośredniego związku człowieka z Bogiem. Te idee zostały wykorzystane przez Marcina Lutra, gdy rzucił wyzwanie świeckiej władzy Kościoła rzymskokatolickiego.
Odrodzenie nauk
W XIX i XX wieku szeroka gama tradycji duchowych ponownie spopularyzowała nauki i dziedzictwo pozostawione przez Mistrza Eckharta. Nawet Papież Jan Paweł II użył cytatów ze swoich dzieł: „Czy Eckhart nie uczył swoich uczniów: wszystko, co Bóg prosi was przede wszystkim, to wydostanie się z siebie i pozwolenie Bogu być Bogiem w tobie. Można by pomyśleć, że oddzielając się od stworzeń, mistyk odsuwa ludzkość na bok. Ten sam Eckhart twierdzi, że wręcz przeciwnie, mistyk jest w cudowny sposób obecny na jedynym poziomie, na którym może go naprawdę dosięgnąć, to znaczy w Bogu.”
Wielu katolików wierzy, że nauki niemieckiego kaznodziei są zgodne z długoletnimi tradycjami i mają podobieństwa z filozofią Tomasza z Akwinu, doktora Kościoła i współbrata dominikanina. Praca Eckharta jest ważnym kanonem w tradycji duchowości chrześcijańskiej i mistycyzmu.
Meister Eckhart odzyskał sławę dzięki wielu niemieckim filozofom, którzy chwalili jego pracę. Należą do nich Franz Pfeiffer, który ponownie opublikował swoje prace w 1857 roku, oraz Schopenhauer, który przetłumaczył Upaniszady i porównał nauki Meistera z naukami indyjskich i islamskich ezoterów. Według niego Budda, Eckhart i on wszyscy nauczają tego samego.
Jakob Boehme, Eckhart Meister i inni chrześcijańscy mistycy są również uważani za wielkich nauczycieli ruchu teozoficznego.
W XX wieku dominikanie podjęli trud oczyszczenia imienia niemieckiego kaznodziei i przedstawili w nowym świetle blask i znaczenie jego pracy. W 1992 roku generalny mistrz zakonu złożył oficjalną prośbęKardynał Ratzinger unieważnił bullę papieską, która napiętnowała Meistera. Choć tak się nie stało, jego rehabilitację można uznać za zakończoną. Można go słusznie nazwać jednym z największych mistrzów zachodniej duchowości.
Dziedzictwo Eckharta
Ocalałe dzieła Eckharta po łacinie zostały napisane przed 1310 rokiem. Są to:
- "Problemy w Paryżu";
- "Ogólne wprowadzenie do pracy w trzech częściach";
- "Wprowadzenie do pracy nad propozycjami";
- "Wprowadzenie do pracy nad komentarzami";
- "Komentarze do Genesis";
- "Księga przypowieści z Genesis";
- "Komentarz do Księgi Wyjścia";
- "Komentarz do Księgi Mądrości";
- "Kazania i wykłady na temat dwudziestego czwartego rozdziału Księgi Koheleta";
- "Komentarz do Pieśni nad Pieśniami";
- "Komentarz do Jana";
- "Raj inteligentnej duszy";
- Ochrona itp.
Działa w języku niemieckim:
- "86 duchowych kazań i dyskursów";
- "Dyskursy nauczania";
- Księga Boskiego Pocieszenia itp.
