Jego motywacja w różnych rodzajach nauk religijnych i filozoficznych nie jest taka sama. Tak więc w naukach dualistycznych, które uznają materialność i ciało za „lochy duszy”, asceza działała jako sposób na pokonanie ciała, z jego wyzwolenia (zwłaszcza w tak synkretycznej nauce religijnej, jak manicheizm), podczas gdy wśród cyników została zdeterminowana ideą wolności od powiązań publicznych, potrzeb.
Tak więc artykuł będzie dotyczył czegoś takiego jak asceza (co to jest, jej idee, zasady). Zasadniczo porozmawiamy o jego składniku filozoficznym.
Asceza: co to jest?
Tłumaczy z greckiego jako „ćwiczenie”. Jest to zasada moralna, która nakazuje ludziom wyrzekanie się samego siebie, tłumienie dążeń zmysłowych, wyrzeczenie się ziemskich przyjemności, dóbr na rzecz osiągnięcia określonych celów społecznych i moralnego samodoskonalenia.
Więc dowiedzieliśmy się o ascezie (co to jest), teraz czas przejść do jej historii. Warto wiedzieć, jak ta koncepcja była postrzegana w średniowieczu.
Historia rozważanej koncepcji
W przedmarksistowskich naukach moralnych asceza była najczęściej przeciwstawiana epikureizmowi i hedonizmowi. Jego korzenie sięgają prymitywnego społeczeństwa: wymagane materialne warunki życiaosoba o dużej wytrzymałości fizycznej, która potrafi znosić bardzo ekstremalne trudności. Ta obiektywna potrzeba znalazła odzwierciedlenie w specjalnych rytuałach religijnych.
Na przykład, za pomocą rytuału inicjacji, wszyscy nastolatkowie zostali inicjowani w mężczyzn. Taka ceremonia, składająca się z długiego postu, izolacji, opiłowania zębów i innych rzeczy, miała na celu zaszczepienie młodzieży w idei konieczności znoszenia trudów i trudów.
Zasady ascezy w ramach społeczeństwa klasowego przyjęły inny kierunek. Po raz pierwszy próby teoretycznego uzasadnienia można doszukiwać się w starożytnych religiach Wschodu, a dokładniej w naukach religijnych Pitagorasa, a później w chrześcijaństwie. Asceza ascetyczna była uważana za drogę do wysokiej doskonałości moralnej: przezwyciężenia swojej natury materialnej, rozwoju substancji duchowej („zjednoczenie z Bogiem”, „umartwienie ciała”). Prawdziwym społecznym znaczeniem tej zasady było szerzenie idei całkowitego porzucenia pragnienia dóbr wchłoniętych przez klasy rządzące. Głoszono ideę ascezy, która działała jako ideologiczny środek usprawiedliwiania systemu klasowego, zakorzenienia jego fundamentów. Na przykład instytut monastycyzmu, który zapewnia ascezę duchowieństwa (celibat, post, samotorturowanie), tworzył wokół nich aurę świętości i propagował wśród mas robotniczych ideę abstynencji.
Asceza religijna była krytykowana przez ideologów rewolucyjnej burżuazji (humanizm). Alerehabilitacja potrzeb ludzkich w ramach ideologii burżuazyjnej była wewnętrznie sprzeczna. Po ogłoszeniu prawa człowieka do radości, istniejące wówczas społeczeństwo burżuazyjne nie stwarzało do tego realnych możliwości, ze względu na biedę, nierówności społeczne itp.
Rozważana koncepcja z punktu widzenia filozofii
Asceza w filozofii to lekceważenie świata zmysłowego, jego umniejszanie, zaprzeczanie dla dobra przyszłości, świata duchowego. Jako forma prosta obejmuje ograniczenie, stłumienie pragnień, a także dobrowolne przeniesienie cierpienia, bólu itp.
Jeśli rozważymy bardziej radykalne przypadki, tutaj asceza wymaga odrzucenia własności, rodziny itp., aby zapewnić pierwszeństwo tego, co wysoce duchowe nad materialnym światem, świata doskonałego nad rzeczywistością.
W szerszym sensie ma szereg podstaw ontologicznych, ponieważ opiera się na światopoglądzie istniejącym w rzeczywistości w odniesieniu do struktury świata, jego części, ich relacji. Egz altacja całkowicie idealnego świata, która jest istotą tej koncepcji, implikuje niezwykle zakrojone na szeroką skalę twierdzenie o głównych wartościach takiego świata w realnie istniejącym.
Asceza: społeczeństwa i społeczności kolektywistyczne
On jest jedną z ich głównych cech. W pierwszym przypadku jest to społeczeństwo średniowieczne, komunistyczne i inne, a w drugim kościół, totalitarna partia polityczna lub sekta religijna, armia,inne.
W społeczeństwach kolektywistycznych asceza była postrzegana jako pierwszy z najważniejszych środków, który zapewniał przejście od porządku społecznego do społeczeństwa doskonalszego, można by powiedzieć, „raju w niebie” lub „raju na ziemi”.
Składniki ascezy
Ma stronę materialną i duchową. W pierwszym przypadku wyraża się to zaprzeczeniem lub potępieniem własności, rodziny lub przynajmniej bardzo ostrym umniejszaniem ich roli społecznej, a także podział potrzeb ludzkich na sztuczne i naturalne, z umniejszaniem tej pierwszej..
Asceza duchowa obejmowała odrzucenie większości duchowych, intelektualnych potrzeb czy gloryfikację duchowego ubóstwa, a także ograniczenie udziału w duchowym życiu intelektualnym tamtych czasów i wyrzeczenie się praw obywatelskich, politycznych. Granica między pierwszym a drugim składnikiem jest względna.
Średniowieczna asceza
Miał na myśli poświęcenie wszystkiego, co ziemskie dla najwyższego niebiańskiego, powstrzymywanie istniejących przejawów ziemskiego życia, a także redukowanie ziemskich celów, trosk do minimum, zmniejszanie znaczenia ludzkiego ciała w życiu wszystkich, powściągliwość w eksponowaniu ziemskiego życia, całej jego różnorodności, bogactwa sztuki.
Według Augustyna pociąg do przyjemności jedzenia, wina, zapachów, dźwięków, kolorów, form jest bardzo niebezpieczny, ale nie w ogóle, ale tylko wtedy, gdy są celem samym w sobie, niezależnym źródłem ziemskich przyjemności. To, co człowiek tworzy własnymi rękami, jest zawsze piękne, ale tylkoo ile zawiera ślady idealnego piękna zawartego w Panu. Uważano, że pokusa próżnej wiedzy jest bardziej niebezpieczna niż nawet cielesna żądza. Doświadczenie zamiłowania do poznawania otaczającego świata było uważane za „pożądliwość oczu”, chciwość ciekawości, którą „ubrano” w szaty wiedzy, nauki. Mogło zostać zatwierdzone tylko wtedy, gdy służyło celom religijnym w połączeniu z wiarą.
Oryginalność rosyjskiej ascezy
W starożytnej Rosji był integralną częścią zarówno świeckiej pobożności, jak i religijnego życia ascetycznego (świętość, starszeństwo, monastycyzm, głupota). Rosyjska asceza wyróżniała się oryginalnością, która wyrażała się brakiem ostrych kontrastów między cielesnością a duchowością, świecką a religijną, prowadzących do odejścia od świata, zerwania z nimi.
Według W. W. Zenkowskiego nie jest to powrót do pogardy dla ciała, odrzucenia świata, ale do żywej wizji niezaprzeczalnej niebiańskiej prawdy, piękna, które swoim blaskiem wyjaśnia nieprawdę, że króluje na świecie, wzywając nas do całkowitego wyzwolenia z niewoli tego świata. Jej podstawą jest moment pozytywny, a nie negatywny, czyli asceza jest środkiem, drogą do uświęcenia, przemiany świata.
Jego zasada leży u podstaw starożytnej rosyjskiej głupoty, wyczynów świętości. Istniejący wówczas obraz świętego, czyli „człowieka Bożego”, nie miał analogii w stosunku do zachodniego chrześcijaństwa i bizantyjskiej tradycji duchowej. Osobliwość typu rosyjskiego polega na pogłębieniu całej zasady moralnej, a takżew ukazaniu właśnie sensu moralnego naszego chrześcijaństwa, w bezpośrednim, pełnym urzeczywistnianiu chrześcijańskich przykazań moralnych i oczywiście w organicznej jedności kontemplacji duchowej ze służbą ludziom, światu. To ostatnie urzeczywistnia się poprzez samozaparcie miłości. Najbardziej wyrazisty jest wyczyn samopoświęcenia. Nasz typ świętości nie charakteryzuje się ani radykalną, ani heroiczną ascezą syryjskiej, egipskiej tradycji chrześcijańskiej, ani wysublimowanym mistycyzmem katolickiej, greckiej świętości. W ramach naszego chrześcijaństwa rosyjski święty zawsze wyraża się poprzez aktywną miłość do świata, cichą pokorę, współczucie.
Wniosek
Artykuł opisywał czym jest asceza: czym jest z punktu widzenia filozofii, jej zasad, idei.
