Pyotr Chaadaev - rosyjski pisarz, filozof i myśliciel

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-02-12 11:40

Pyotr Yakovlevich Chaadaev zwykli czytelnicy nie wiedzą już więcej niż przyjaciel i adresat Puszkina, któremu wielki poeta poświęcił kilka swoich wspaniałych wierszy. Te dwie genialne osobistości spotkały się latem 1816 roku podczas wizyty u Karamzinów. Siedemnastoletni Aleksander Puszkin nadal studiował w Liceum, a dwudziestotrzyletni Piotr Czaadajew był już w tym czasie błyskotliwym oficerem wojskowym, który wąchał proch strzelniczy w bitwie pod Borodino i brał udział w zagranicznych kampaniach wojskowych. Piotr służył w Straży Życia Pułku Huzarów stacjonującego w Carskim Siole. Zaprzyjaźnili się nieco później, kiedy Puszkin ukończył liceum.

Piotr Yakovlevich Chaadaev i Aleksander Siergiejewicz Puszkin

Chaadaev otrzymał doskonałe wykształcenie, miał wyjątkowy umysł i dlatego wpłynął na kształtowanie się światopoglądu dociekliwego młodego poety. Odbyli wiele mądrych rozmów i gorących kłótni, w końcu wszystko sprowadzało się do autokratycznej Rosji ze wszystkimi jej słabymi punktami - brakiem wolności, pańszczyzną, ciężką i opresyjną atmosferą, która w tamtym czasie panowała wszędzie. Wolnomyślący przyjaciele byli gotowi na swoją Ojczyznę w każdej chwilipoświęcić się „pięknym impulsom duszy” („To Chaadaev”, 1818).

Nie pozostawili też w spokoju refleksji filozoficzno-literackiej. Ich wspólny przyjaciel Ja I Saburow powiedział, że Czaadajew miał niesamowity wpływ na Puszkina, zmuszając go do głębokiego, filozoficznego myślenia. Piotr Jakowlewicz stał się jednym z najbliższych przyjaciół Aleksandra Siergiejewicza, a nawet brał udział w staraniach o złagodzenie jego kary, gdy popadł w niełaskę cara. Chcieli zesłać poetę najpierw na Syberię lub do klasztoru Sołowieckiego, ale nieoczekiwanym rezultatem było zesłanie na południe z przeniesieniem do służby w Besarabii.

Skręt losu

Przyjaźń dwóch celebrytów była kontynuowana w listach, w których Puszkin często przyznawał, że przyjaźń z Czaadajewem zastąpiła mu szczęście i że zimna dusza poety może kochać go w samotności. W 1821 r. Aleksander Siergiejewicz poświęcił mu swoje wiersze „W kraju, w którym zapomniałem o niepokojach z poprzednich lat …”, „Dlaczego zimne wątpliwości?” (1824). Wszystkie te kreacje są dowodem entuzjastycznego stosunku Puszkina do jego starszego przyjaciela i mentora, którego nazwał uzdrowicielem swojej duchowej siły.

Chaadaev miał zrobić błyskotliwą karierę, ale po powstaniu w pułku Siemionowskiego podał się do dymisji (tak Piotr Jakowlewicz pokazał swoją opozycyjną pozycję). Spędził kolejne dwa lata bezczynnie, potem wyjechał do Europy, aby poprawić swoje zdrowie, co uratowało go przed grudniową burzą. Przez wszystkie kolejne lata przeżywał udrękę psychiczną, poważny kryzys duchowy, dotkliwe złamanie spowodowane rozczarowaniem.otaczającej rzeczywistości. Ciągle myślał o losie Rosji. Wezwał całą najwyższą szlachtę, szlachtę i duchowieństwo łapówkarzy, ignorantów, nikczemnych poddanych i gady w niewoli.

Wczesną jesienią 1826 roku Aleksander Puszkin i Piotr Czaadajew powrócili do Moskwy niemal jednocześnie. Przyjaciele spotkali się u wspólnego przyjaciela S. A. Sobolewskiego, gdzie poeta przedstawił wszystkim swój wiersz „Borys Godunow”, a następnie odwiedzili salon Zinaidy Wołkońskiej. Nieco później Puszkin zaprezentuje to wspaniałe dzieło swojemu przyjacielowi Piotrowi.

Pyotr Chaadaev: „Listy filozoficzne”

W latach 1829-1830 publicysta zaatakował Nikołajewa Rosję ostrą krytyką społeczną i napisał swoje słynne Listy filozoficzne. Pierwszy taki list roboczy Piotra Czaadajewa był w posiadaniu Puszkina, poeta wspomniał o nim w liście do przyjaciela w środku lata 1831 roku. Została ona opublikowana już w 1836 roku w „Teleskopie”, wtedy A. I. Herzen napisał, że to wydarzenie było strzałem, który rozbrzmiał w ciemną noc.

Puszkin postanowił odpowiedzieć i napisał list z odpowiedzią do autora, który pozostał niewysłany. Powiedział w nim, że krytyka Czaadajewa pod wieloma względami jest dogłębnie prawdziwa i on również nie jest zachwycony tym, co dzieje się wokół niego, ale Puszkin przysięga na swój honor, że nie zamieni Ojczyzny na nic i nie chciał mieć innej historii niż historia jego przodków, których posłał im Bóg.

W rezultacie Teleskop został zamknięty, redaktor N. I. Nadieżdin został zesłany na Syberię, a Czaadajewuznany za niepoczytalnego i umieszczony pod stałym nadzorem lekarskim i policyjnym. Czaadajew zawsze wysoko cenił Puszkina jako swojego wielkiego przyjaciela, był z tego dumny, pielęgnował ich przyjaźń i nazywał Puszkina „geniuszem pełnym wdzięku”. W kolejnych latach, chociaż nadal spotykali się w Moskwie, nie mieli już tej dawnej przyjaznej intymności.

Biografia

Piotr Czaadajew, którego biografia została przedstawiona w artykule, pochodził z zamożnej rodziny szlacheckiej, a ze strony matki był wnukiem historyka i akademika M. M. Szczerbatowa. Urodził się 27 maja 1794 i wcześnie został osierocony, jego ojciec zmarł dzień po jego urodzeniu, a matka w 1797 roku.

Peter wraz ze swoim bratem Michaiłem został zabrany do Moskwy przez swoją ciotkę, księżniczkę Annę Michajłowną Szczerbatową z Niżnego Nowogrodu, aby wychowywać się w Moskwie. Jej mąż, książę D. M. Szczerbatow, został opiekunem dzieci. Mieszkali w Serebryany Lane, na Arbacie, obok kościoła Objawienia św. Mikołaja.

Kariera

W latach 1807-1811 uczęszczał na wykłady na Uniwersytecie Moskiewskim, zaprzyjaźnił się z A. S. Gribojedowem, dekabrystami N. I. Turgieniewem, I. D. Jakuszkinem i innymi. Wyróżniał się nie tylko inteligencją i obyczajami towarzyskimi, ale także reputacją dandysa i przystojniaka. W 1812 służył w Semenowskim, a następnie w pułku husarskim Achtyrskiego. Brał udział w bitwie pod Borodino, a po zakończeniu wojny zaczął służyć na dworze cesarskim iw 1819 roku otrzymał stopień kapitana.

Po zamieszkach w pułku Siemionowskiego podał się do dymisji iw 1821 wstąpił do Towarzystwa Dekabrystów, w 1823 wyjechał za granicę. Tam uczęszczał na wykładyfilozof Schelling, nawiązał z nim przyjaźń i zrewidował jego poglądy i światopogląd.

Opala

Po powrocie do Rosji w 1826 roku Piotr Czaadajew żył praktycznie w odosobnieniu. Dopiero wtedy napisał swoje słynne Listy filozoficzne, których było tylko osiem. Jego ostatni list, po wydrukowaniu w Teleskopie w 1836 roku, będzie krytycznie omawiany w każdym domu. Jej znaczeniem było to, że Rosja oderwała się od globalnego rozwoju kulturowego, że naród rosyjski jest luką w porządku racjonalnego istnienia ludzkości. Herzen jako jeden z nielicznych popierał beznadziejne wnioski filozofa na temat Rosji. Czaadajew ściągnął na siebie gniew władz i oficjalnie uznano go za szaleńca.

Taka reakcja władz i publiczne jednomyślne potępienie zmusiły Czaadajewa do ponownego przemyślenia swoich poglądów i za rok napisze „Przeprosiny szaleńca”, w którym już są bardziej optymistyczne prognozy co do przyszłości Rosji.

Przez ostatnie lata mieszkał na ulicy Nowej Basmannej bardzo skromnie i odosobniony, chociaż społeczeństwo moskiewskie przypisywało mu dziwną ekscentryczność, w tym samym czasie wielu bardzo bało się jego ostrego języka.

Czadajew zmarł 14 kwietnia 1856, został pochowany na cmentarzu klasztoru Donskoy w Moskwie.

Proceeding of Philosophy

Nazywał siebie „chrześcijańskim filozofem”. Filozofia Piotra Czaadajewa może być od razu niezrozumiała, nie da się jej w pełni zrozumieć, czytając tylko jedno z jego dzieł. To wymagaprzestudiować pełen zakres jego pism i prywatnej korespondencji. Potem od razu stanie się jasne, że najważniejszą rzeczą na jego stanowisku był światopogląd religijny, który nie był uwzględniony w ramach katolicyzmu, protestantyzmu ani prawosławia. Z punktu widzenia zjednoczonej doktryny chrześcijańskiej chciał dać nowe rozumienie całej kultury historyczno-filozoficznej. Swoje filozoficzne studia religioznawcze uważał za religię przyszłości, przeznaczoną dla ognistych serc i głębokich dusz, i nie pokrywała się z religiami teologów. Tutaj upodabnia się do Tołstoja Lwa Nikołajewicza, który w ten sam sposób przeżył swój duchowy kryzys bardzo trudny i tragicznie.

Piotr Chaadaev dobrze znał Pismo Święte i był w nim dobrze zorientowany. Jednak głównym pytaniem, na które chciał odpowiedzieć, była „tajemnica czasu” i sens historii ludzkości. Szukał wszystkich odpowiedzi w chrześcijaństwie.

"Tylko oko miłosierdzia jest jasnowidzące - to cała filozofia chrześcijaństwa" - napisał Piotr Chaadaev. Jego cytaty pomagają głębiej odsłonić jego osobowość, w jednym z nich wygląda jak prorok, bo pisze, że jego zdaniem zwycięży socjalizm i to nie dlatego, że ma rację, ale dlatego, że jego przeciwnicy się mylą.

Jeden Kościół

Uważał, że główną ideą i jedynym celem ludzkości powinno być stworzenie Królestwa Bożego na ziemi poprzez jej moralny rozwój, a tym historycznym procesem kieruje opatrzność Boża. Poza chrześcijaństwem nie reprezentował historycznego istnienia i wcielenia Królestwa Bożego bez Kościoła. I tu trzeba podkreślić, że tutaj Chaadaevmówił o jednym kościele, niepodzielonym na różne wyznania. Właśnie w tym dostrzegł prawdziwe znaczenie dogmatu wiary w jednym kościele – poprzez ustanowienie doskonałego porządku na ziemi, zwanego Królestwem Bożym. Trzeba od razu przypomnieć, że w wierze prawosławnej Królestwo Boże jest koncepcją mistyczną, która powstaje po zakończeniu realnego życia ziemskiego (po Apokalipsie).

Chadaev wierzył, że wiara muzułmańska jest daleka od prawdy. W zjednoczonym Kościele chrześcijańskim, który podzielił się na wyznania, znajduje się prawdziwe wcielenie Boga. Ze wszystkich wyznań nagle jako główny wybiera Kościół katolicki, który jakoby w większym stopniu pełnił Bożą opatrzność. Główny argument nazwał wysokim rozwojem kultury zachodniej. Według niego Rosja nie dała nic kulturze światowej i „zgubiła się na ziemi”. Obwinia za to naród rosyjski i widzi powód, dla którego Rosja przyjęła prawosławie od Bizancjum.

Wniosek

Ale tutaj warto zauważyć, że wszystkie te jego myśli są w większości teoretyczne, ponieważ przez całe życie uważał się za prawosławnego i był nawet głęboko oburzony, gdy pojawiły się plotki o jego nawróceniu na wiarę katolicką.

Zabłąkawszy się trochę w swoim rozumowaniu filozoficznym po zaprzeczeniu opatrzności w losach Rosji, w 1837 nagle napisał dzieło zatytułowane „Przeprosiny szaleńca”, w którym już mówił o wielkim losie Rosji, o jego szczególna rola zamierzona przez samego Pana.