Marsilio Ficino (lata życia - 1433-1499) urodził się niedaleko Florencji, w miejscowości Figline. Kształcił się na Uniwersytecie we Florencji. Tutaj studiował medycynę i filozofię. Filozofia Marsilio Ficino, a także niektóre fakty z jego biografii, zostaną przedstawione w tym artykule.
Marsilio pisze już na początku lat 50. XV wieku swoje pierwsze samodzielne prace, naznaczone wpływem idei różnych filozofów starożytności. Nieco później uczy się języka greckiego, a także zaczyna tłumaczyć. Ficino w tych samych latach zostaje sekretarzem Cosimo de' Medici, przywódcy Republiki Florenckiej.
Obraz Marsilio Ficino
Marsilio jest generalnie uogólnionym obrazem, rodzajem symbolu humanisty-filozofa, w którego światopoglądzie mieszają się różne tradycje filozoficzne i religijne. Będąc księdzem katolickim (Ficino tę rangę objął w wieku 40 lat), upodobał sobie idee myślicieli starożytnych, część swoich kazań poświęcił „boskiemu Platonowi”(zdjęcie poniżej), nawet postaw w domu świeczkę przed biustem. Zaangażowany jednocześnie Ficino i magia. Te pozornie sprzeczne cechy dla samego filozofa, wręcz przeciwnie, były od siebie nierozłączne.
Ficino jest humanistą
Ficino wyraźnie pokazał w swojej pracy główną cechę ruchu humanistycznego, gdyż jak większość przedstawicieli kolejnych epok wierzył, że nowe ideały mogą powstać tylko wtedy, gdy doktryna chrześcijańska zostanie ponownie uzasadniona za pomocą magii i mistycznych idei starożytności, a także na podstawie idei Platona, którego uważał za następcę Zoroastra, Orfeusza i Hermesa Trismegistosa. Należy przy tym zauważyć, że dla Ficina, podobnie jak dla innych humanistów, filozofia platońska i neoplatonizm były jedną doktryną. Dopiero w XIX wieku po raz pierwszy dostrzeżono różnicę między neoplatonizmem a platonizmem.
Działania tłumaczeniowe
Marsilio Ficino, mając wiele hobby, był zaangażowany w następujące trzy najważniejsze działania. Zasłynął przede wszystkim jako tłumacz. W latach 1462-1463 to Marsilio przetłumaczył na łacinę dzieła przypisywane Hermesowi Trismegistosowi, a także Komentarze do Zoroastra i Hymny Orfeusza. W ciągu następnych piętnastu lat opublikował po łacinie praktycznie wszystkie dialogi Platona, a także pisma Plotyna, późnych filozofów antycznych i Areopagitiki (80-90 lat XV wieku).
Pisma filozoficzne
Kolejny obszar działalności Ficina był związany z filozofią. Napisał dwie prace: „Teologię Platona o nieśmiertelności duszy” i „O religii chrześcijańskiej”. Ficino, powołując się na prace Hermesa Trismegistosa, przekonywał, że główne etapy rozwoju filozofii jawią się jako „iluminacja”, a więc jej znaczeniem jest przygotowanie duszy ludzkiej na percepcję objawienia.
Pomysły religijne
W rzeczywistości florencki myśliciel nie oddzielił filozofii od religii, jak wielu innych filozofów XV wieku. Jego zdaniem wywodzą się one z mistycznych nauk starożytności. Boski Logos jako objawienie został dany Zoroasterowi, Orfeuszowi i Hermesowi Trismegistosowi. Następnie pałeczkę boskiej wiedzy tajemnej przeniesiono na Platona i Pitagorasa. Swoim pojawieniem się na ziemi Jezus Chrystus ucieleśnił już w życiu Słowo Logosu. Przekazał też wszystkim ludziom objawienie Boże.
Tak więc zarówno doktryna chrześcijańska, jak i starożytna filozofia mają wspólne źródło - Boski Logos. Dla samego Ficina zatem studia filozoficzne i działalność kapłańską zostały przedstawione w nierozerwalnej i absolutnej jedności. Uważał ponadto, że konieczne jest wypracowanie pewnego rodzaju ujednoliconej koncepcji filozoficznej i religijnej, aby połączyć nauki Platona, starożytny mistycyzm z Pismem Świętym.
Pojęcie „religii uniwersalnej”
W Ficino, zgodnie z tą logiką, powstaje tak zwana koncepcja religii uniwersalnej. Wierzył, że Bóg pierwotnie dał światu zakonnikaprawdy, której z powodu niedoskonałości ludzie nie mogą w pełni zrozumieć, dlatego tworzą wszelkiego rodzaju kulty religijne. Próbę zbliżenia do niego podejmują także różni myśliciele reprezentujący główne etapy rozwoju filozofii. Ale wszystkie te wierzenia i idee są tylko manifestacją jednej „religii uniwersalnej”. Boska prawda w chrześcijaństwie znalazła najbardziej wiarygodne i dokładne wyrażenie.
Ficino, dążąc do ujawnienia znaczenia i treści „religii uniwersalnej”, podąża za schematem neoplatońskim. Jego zdaniem świat składa się z pięciu poziomów: materii, jakości (lub formy), duszy, anioła, boga (w porządku rosnącym). Najwyższymi pojęciami metafizycznymi są bóg i anioł. Są nieskończone, niematerialne, nieśmiertelne, niepodzielne. Materia i jakość są niższymi pojęciami związanymi ze światem materialnym, dlatego są ograniczone w przestrzeni, śmiertelne, tymczasowe, podzielne.
Głównym i jedynym łącznikiem pomiędzy niższymi i wyższymi poziomami istnienia jest dusza. Jest ona według Ficina trójjedną, ponieważ ma trzy hipostazy: duszę żywych stworzeń, duszę sfer niebieskich i duszę świata. Płynąc od Boga, ożywia świat materialny. Marsilio Ficino dosłownie śpiewa o duszy, twierdząc, że to ona jest łącznikiem wszystkiego, bo zamieszkując jedno, nie opuszcza drugiego. Ogólnie rzecz biorąc, dusza wspiera wszystko i wszystko przenika. Dlatego Ficino nazywa ją węzłem i kłębkiem świata, obliczem wszystkiego, pośrednikiem wszystkich rzeczy, centrum natury.
Na tej podstawie staje się jasne, dlaczego tak wieleMarsilio zwraca uwagę na duszę jednostki. Przylegająca do boskości, w jego rozumieniu jest „władczynią ciała”, kontroluje je. Dlatego znajomość własnej duszy powinna stać się głównym zajęciem każdej osoby.
Temat istoty ludzkiej osobowości
Wątek istoty osobowości jednostki Ficino kontynuuje w swojej dyskusji o „miłości platońskiej”. Przez pojęcie miłości rozumie zjednoczenie w Bogu cielesnej, rzeczywistej osoby z ideą o nim. Ficino, zgodnie z chrześcijańskimi ideami neoplatońskimi, pisze, że wszystko na świecie pochodzi od Boga i do Niego powróci. Dlatego we wszystkim trzeba kochać Stwórcę. Wtedy ludzie mogą wznieść się do miłości w bogu wszystkich rzeczy.
Prawdziwy człowiek i jego idea są zatem jednym. Ale na ziemi nie ma prawdziwego człowieka, ponieważ wszyscy ludzie są oddzieleni od siebie i od siebie. Tutaj w grę wchodzi boska miłość, z pomocą której możesz dojść do prawdziwego życia. Jeśli wszyscy ludzie się w nim zjednoczą, będą mogli znaleźć drogę do Idei. Dlatego kochając Boga, ludzie sami stają się przez Niego kochani.
Bardzo popularne w XV wieku było głoszenie „miłości platońskiej” i „religii powszechnej”. Zachował swoją atrakcyjność dla wielu myślicieli zachodnioeuropejskich później.
Traktat "O życiu"
W 1489 roku opublikowano traktat medyczny Ficina "O życiu", w którym, podobnie jak inni przedstawiciele renesansu, opierał się na prawach astrologicznych. podstawarecepty lekarskie w tamtym czasie służyły przekonaniu, że części ludzkiego ciała są podporządkowane znakom zodiaku, a różne temperamenty związane są z różnymi planetami. Podzielało go wielu myślicieli renesansowych. Dzieło przeznaczone było dla naukowców, którzy z powodu ciężkiej pracy często popadają w melancholię lub chorują. Ficino radzi im unikać minerałów, zwierząt, ziół, roślin związanych z Saturnem (planeta ta ma melancholijny temperament), otaczać się obiektami związanymi z Wenus, Jowiszem i Słońcem. Obraz Merkurego, jak argumentował ten myśliciel, rozwija pamięć i pomysłowość. Może również zapobiegać gorączce, gdy zostanie umieszczony na drzewie.
Znaczenie działalności Ficina
Renesansowi myśliciele wysoko cenili Marsilio. Wniósł wielki wkład w kulturę Florencji ostatniej tercji XV wieku, zwłaszcza w rozwój nowego typu platonizmu. Wśród jego przyjaciół byli najwięksi przedstawiciele renesansu w różnych dziedzinach: filozofowie, politycy, poeci, artyści i inne wybitne osobistości.
Poprzez swoje środowisko Ficino wpłynął na wiele dziedzin życia duchowego Florencji, w szczególności na sztuki piękne, ponieważ w tym czasie klienci zwykle tworzyli literacki program dzieł. Wpływ jego idei można doszukiwać się w „Narodzinach Wenus” i „Wiosnie” Botticellego, „Patelu” Signorellego, a także w cyklu obrazów „Historia wulkanu” Piero di Cosimo i innych. odzwierciedla je także dalsza historia filozofii. Krótko opisanebiografia i idee tego myśliciela cieszą się ogromnym zainteresowaniem nawet dzisiaj.
