Heidegger Martin (lata życia - 1889-1976) jest jednym z twórców takiego kierunku filozofii jak niemiecki egzystencjalizm. Urodził się w 1889, 26 września w Messkirche. Jego ojciec, Friedrich Heidegger, był małym rzemieślnikiem.
Heidegger przygotowuje się do zostania księdzem
Od 1903 do 1906 Heidegger Martin uczęszczał do gimnazjum w Konstancji. Mieszka w „Domu Konrada” (katolicka szkoła z internatem) i przygotowuje się do zostania księdzem. Martin Heidegger kontynuował studia przez następne trzy lata. Jego życiorys w tym czasie wyróżnia się tym, że uczęszcza do gimnazjum i seminarium arcybiskupiego w Breisgau (Freiburg). 30 września 1909 r. przyszły filozof zostaje nowicjuszem w jezuickim klasztorze w Tysis niedaleko Feldkirch. Jednak już 13 października Martin Heidegger został zmuszony do opuszczenia domu z powodu bólu w sercu.
Jego krótka biografia kontynuuje fakt, że w okresie od 1909 do 1911 studiował na Uniwersytecie we Fryburgu, na Wydziale Teologicznym. Sam zajmuje się również filozofią. Martin Heidegger publikuje w tym czasie swoje pierwsze artykuły (jego zdjęcie prezentujemy poniżej).
Kryzys duchowy,nowy kierunek studiów, obrona rozprawy
Od 1911 do 1913 przeżywa duchowy kryzys i postanawia opuścić wydział teologiczny, kontynuując studia na Uniwersytecie we Fryburgu. Tutaj Martin Heidegger studiuje filozofię, a także nauki przyrodnicze i humanistyczne. Studiuje „Dociekania logiczne” Husserla. W 1913 roku Heidegger Martin obronił pracę doktorską, a po kolejnych 2 latach został adiunktem na Uniwersytecie we Fryburgu.
Małżeństwo
W 1917 roku filozof żeni się. Myśliciel poślubia Elfriede Petri, która studiuje ekonomię we Fryburgu. Żona Heideggera jest córką pruskiego wysokiego oficera. Jej religia jest ewangelicko-luterańska. Ta kobieta od razu uwierzyła w wielkie przeznaczenie i geniusz swojego męża. Staje się jego wsparciem, sekretarką, przyjaciółką. Pod wpływem żony z czasem narasta wyobcowanie Heideggera z katolicyzmem. W 1919 roku w rodzinie urodził się pierwszy syn Georg, a rok później Herman.
Praca jako Privatdozent, wykłady z ontologii
Od 1918 do 1923 filozof był asystentem Husserla i Privatdozentem na Uniwersytecie we Fryburgu. W 1919 zrywa z systemem katolicyzmu, a rok później rozpoczyna się przyjaźń tego filozofa z Karlem Jaspersem. Od 1923 do 1928 Heidegger wykładał ontologię. Ontologia Martina Heideggera przyczynia się do wzrostu jego popularności. Jest zaproszony na Uniwersytet w Marburgu jako profesor nadzwyczajny.
Praca w Marburgu
Sytuacja finansowa Heideggera się poprawia. Jednak samo miasto, skromnebiblioteka, tutejsze powietrze – to wszystko irytuje Martina, który wolałby osiedlić się w Heidelbergu. To tutaj pociąga go teraz jego przyjaźń z Karlem Jaspersem. Heideggera ratują duchowe poszukiwania filozoficzne, a także chata w Todtnaubergu (na zdjęciu poniżej), położona niedaleko jego rodzinnych miejsc – stolarka, górskie powietrze, a co najważniejsze, stworzenie księgi „Byt i czas”, który stał się klasycznym dziełem XX wieku. Wykłady Heideggera cieszą się dużym zainteresowaniem studentów. Jednak nie ma wzajemnego zrozumienia z kolegami, z wyjątkiem R. Bultmanna, znanego teologa protestanckiego.
Heidegger - następca Husserla na Uniwersytecie we Fryburgu
Książka „Bycie i czas” została opublikowana w 1927 roku, a rok później jej autor został następcą Husserla na wydziale filozofii na jego rodzinnym Uniwersytecie we Fryburgu. W latach 1929-30. czyta szereg ważnych raportów. W 1931 Heidegger rozwija sympatię do ruchu narodowosocjalistycznego. Został rektorem Uniwersytetu we Fryburgu (na zdjęciu poniżej) w 1933 roku. Z tego samego okresu datuje się organizacja „obozu naukowego”, a także wystąpienia propagandowe w Tybindze, Heidelbergu i Lipsku.
Heidegger jest w 1933 roku jedną ze stosunkowo nielicznych znanych osobistości współpracujących z nazizmem. Wśród swoich ideologicznych aspiracji odnajduje coś zgodnego z jego mentalnością. Heidegger, pogrążony w swoich studiach i myślach, nie ma czasuoraz szczególne pragnienie lektury dzieł faszystowskich „teoretyków” i Mein Kampf Hitlera. Nowy ruch obiecuje wielkość i odnowę Niemiec. Przyczyniają się do tego związki studenckie. Heidegger, którego studenci zawsze kochali, zna i bierze pod uwagę ich nastroje. Porywa go też fala narodowej animacji. Stopniowo Heidegger dostaje się do sieci różnych organizacji hitlerowskich zlokalizowanych na Uniwersytecie we Fryburgu.
W kwietniu 1934 r. filozof dobrowolnie opuszcza stanowisko rektora. Opracowuje plan utworzenia Akademii Profesorów Docentów w Berlinie. Martin postanawia przejść w cień, ponieważ uzależnienie od polityki narodowego socjalizmu już go obciąża. To ratuje filozofa.
Lata wojenne i powojenne
W ciągu następnych lat stworzył szereg ważnych raportów. W 1944 roku Heidegger został wezwany do kopania okopów dla milicji ludowej. W 1945 r. udał się do Meskirch, aby ukryć i uporządkować swoje rękopisy, a następnie zgłosił się do istniejącej wówczas komisji czystki. Heidegger koresponduje również z Sartre'em i przyjaźni się z Jeanem Beaufretem. Od 1946 do 1949 obowiązuje zakaz nauczania. W 1949 r. sporządził 4 raporty w Klubie Bremeńskim, które powtórzono w 1950 r. na Akademii Sztuk Pięknych (Bawaria). Heidegger uczestniczy w różnych seminariach, odwiedza Grecję w 1962 roku. Zmarł 26 maja 1978 r.
Dwa okresy w twórczości Heideggera
W twórczości tego myśliciela wyróżnia się dwa okresy. Pierwsza trwała od 1927 do połowy lat 30. XX wieku. Oprócz"Bycie i czas" w tych latach Martin Heidegger napisał następujące prace (w 1929): - "Kant i problemy metafizyki", "O istocie podstaw", "Czym jest metafizyka?". Od 1935 rozpoczyna się drugi okres jego twórczości. Trwa do końca życia myśliciela. Do najważniejszych dzieł tego okresu należą: dzieło „Hölderin i istota poezji” napisane w 1946 r., w 1953 r. – „Wstęp do metafizyki”, w 1961 r. – „Nietzsche”, w 1959 r. – „W drodze do języka”.
Cechy pierwszego i drugiego okresu
Filozof z pierwszego okresu próbuje stworzyć system będący doktryną bytu, uważaną za podstawę ludzkiej egzystencji. A w drugim Heidegger interpretuje różne idee filozoficzne. Odwołuje się do dzieł takich autorów starożytności, jak Anaksymander, Platon, Arystoteles, a także do twórczości przedstawicieli czasów nowożytnych i współczesnych, takich jak R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Problem języka w tym okresie staje się dla tego myśliciela głównym tematem jego rozumowania.
Zadanie, które postawił sobie Heidegger
Martin Heidegger, którego filozofia nas interesuje, swoje zadanie myśliciela widział w uzasadnieniu w nowy sposób doktryny o znaczeniu i istocie bytu. Aby osiągnąć ten cel, szukał sposobów na zwiększenie adekwatności przekazu myśli za pomocą języka. Wysiłki filozofa miały na celu przekazanie najsubtelniejszych odcieni znaczeń, maksymalne wykorzystanieterminy filozoficzne.
Główne dzieło Heideggera, opublikowane w 1927 roku („Byt i czas”), jest napisane bardzo wyrafinowanym językiem. Na przykład N. Bierdiajew uważał język tego dzieła za „nieznośny”, a liczne formacje słowne (słowo „możliwość” i inne) - bez znaczenia lub przynajmniej bardzo nieudane. Język Heideggera, podobnie jak Hegla, odznacza się jednak szczególną wyrazistością. Niewątpliwie ci autorzy mają swój własny styl literacki.
Impas, w którym znalazła się Europa
Martin Heidegger stara się w swoich pismach ujawniać mentalność mieszkańców Europy, którą można nazwać fundamentalną, dającą podstawę do obecnego niepożądanego stanu cywilizacji europejskiej. Według filozofa, najważniejsza z nich proponowała ludziom skupienie się na przezwyciężaniu kultury myśli, liczącej 300 lat. To ona wprowadziła Europę w ślepy zaułek. Należy szukać wyjścia z tego impasu, wsłuchując się w szept bytu, jak wierzył Martin Heidegger. Jego filozofia w tej sprawie nie jest z gruntu nowa. Wielu myślicieli w Europie martwiło się, czy ludzkość zmierza we właściwym kierunku i czy powinna zmienić swoją drogę. Jednak zastanawiając się nad tym, Heidegger idzie dalej. Wysuwa hipotezę, że możemy być „ostatnimi” dobiegającego końca historycznego osiągnięcia, w którym wszystko zostanie zrealizowane w „nudnym porządku mundurowym”. W swojej filozofii myśliciel ten nie stawia zadania ratowania świata. Jego cel jest skromniejszy. To zrozumienie świata, w którym żyjemy.
Analiza kategorii bytu
W filozofii główny nacisk kładzie na analizę kategorii bytu. Wypełnia tę kategorię specyficzną treścią. Martin Heidegger, którego biografia została przedstawiona powyżej, uważa, że od samego początku myśli filozoficznej zachodnioeuropejskiej, aż do dziś, bycie oznacza to samo, co obecność, z której brzmi teraźniejszość. Zgodnie z ogólnie przyjętym poglądem teraźniejszość tworzy charakterystykę czasu w przeciwieństwie do przeszłości i przyszłości. Czas definiuje bycie jako obecność. Byt to dla Heideggera istnienie w czasie różnych rzeczy, czyli istnienie.
Ludzkie istnienie
Według tego filozofa istnienie człowieka jest głównym momentem zrozumienia istnienia. Określa człowieka specjalnym terminem „dasien”, zrywając tym samym z dotychczasową tradycją filozofii, zgodnie z którą termin ten oznacza „istniejący”, „istniejący byt”. Według badaczy dzieła Heideggera jego „dasien” oznacza raczej istnienie świadomości. Tylko człowiek wie, że jest śmiertelny i tylko on zna doczesność własnego istnienia. Dzięki temu jest w stanie urzeczywistnić swoje istnienie.
Wchodząc w świat i przebywając w nim, osoba doświadcza stanu troski. Ta troska działa jako jedność 3 momentów: „wybiegania naprzód”, „bycia w świecie” i „bycia z egzystencją wewnątrzświatową”. Heidegger uważał, że bycie bytem egzystencjalnym oznacza przede wszystkim otwarcie na wiedzę o wszystkim, co istnieje.
Filozof, traktując „troskę” jako „bieganie do przodu”, chce podkreślić różnicę między człowiekiem a resztą materialnej istoty na świecie. Bycie człowiekiem wydaje się nieustannie „posuwać się do przodu”. Zawiera więc nowe możliwości, ustalone jako „projekt”. Oznacza to, że człowiek sam się projektuje. Świadomość jego ruchu w czasie urzeczywistnia się w projekcie bytu. Można więc uznać taką istotę za istniejącą w historii.
Inne rozumienie "troski" ("bycia z egzystencją wewnątrzświatową") oznacza szczególny sposób odnoszenia się do rzeczy. Człowiek uważa ich za swoich towarzyszy. Struktura opieki łączy teraźniejszość, przyszłość i przeszłość. Jednocześnie przeszłość jawi się u Heideggera jako opuszczenie, przyszłość jako „projekt”, który nas dotyka, a teraźniejszość – skazana na zniewolenie przez rzeczy. Byt może, w zależności od priorytetu tego lub innego elementu, być nieautentyczny lub autentyczny.
Istota Nieautentyczna
Mamy do czynienia z nierzeczywistym bytem i odpowiadającym mu istnieniem, gdy w bycie rzeczy przewaga obecnego składnika przesłania jego skończoność przed osobą, to znaczy, gdy byt jest całkowicie wchłonięty przez społeczne i obiektywne środowisko. Według Heideggera nieautentycznego istnienia nie da się wyeliminować poprzez przekształcenie środowiska. W swoich warunkach człowiek znajduje się w „stanie wyobcowania”. Heidegger nazywa nieautentyczny tryb istnienia, charakteryzujący się tym, że człowiek jest całkowicie zanurzony w świecie rzeczy, który dyktuje jego zachowanie,istnienie w bezosobowym Nic. To właśnie determinuje codzienne życie człowieka. Zajście w nicość, dzięki otwartości tego ostatniego, łączy się z nieuchwytnym bytem. Innymi słowy, może pojąć istoty. Będąc warunkiem możliwości jej ujawnienia, Nic nie odsyła nas do istniejącego. Nasza ciekawość wobec niego rodzi metafizykę. Zapewnia wyjście z istniejącego podmiotu poznającego.
Metafizyka w interpretacji Heideggera
Należy zauważyć, że Heidegger, myśląc o metafizyce, interpretuje ją na swój własny sposób. Interpretacja zaproponowana przez Martina Heideggera jest zupełnie odmienna od tradycyjnego rozumienia. Czym według tradycji jest metafizyka? Tradycyjnie uważano ją za synonim filozofii jako całości lub jej części, ignorując dialektykę. Filozofia czasów nowożytnych, według interesującego nas myśliciela, jest metafizyką podmiotowości. Ta metafizyka jest zresztą zupełnym nihilizmem. Jaki jest jej los? Heidegger wierzył, że stara metafizyka, która stała się synonimem nihilizmu, kończy swoją historię w naszej epoce. Jego zdaniem świadczy to o transformacji wiedzy filozoficznej w antropologię. Sama filozofia, stając się antropologią, znika z metafizyki. Heidegger wierzył, że słynne hasło Nietzschego „Bóg nie żyje” jest tego dowodem. To hasło oznacza w istocie odrzucenie religii, co jest dowodem na zniszczenie fundamentów, na których spoczywały najważniejsze dotychczas ideały i ludzkie wyobrażenia o celach wżycie.
Nihilizm nowoczesności
Heidegger Martin zauważa, że zanik autorytetu Kościoła i Boga oznacza, że miejsce tego ostatniego zajmuje autorytet sumienia i rozumu. Postęp historyczny zastępuje ucieczkę z tego świata do królestwa rozsądku. Cel wiecznej błogości, która jest nie z tego świata, dla wielu ludzi zamienia się w ziemskie szczęście. Rozprzestrzenianie się cywilizacji i tworzenie kultury zostaje zastąpione troską o kult religijny, jak zauważa Martin Heidegger. Na pierwszy plan wysuwają się technika i inteligencja. To, co kiedyś było cechą biblijnego Boga – twórczość – teraz charakteryzuje działalność człowieka. Kreatywność ludzi zamienia się w gesheft i biznes. Potem następuje etap schyłku kultury, jej rozkład. Nihilizm jest znakiem New Age. Według Heideggera nihilizm jest prawdą, że dawne cele wszystkich rzeczy zostały zachwiane. Ta prawda zaczyna dominować. Jednak wraz ze zmianą nastawienia do podstawowych wartości, nihilizm staje się czystym i swobodnym zadaniem ustanawiania nowych. Nihilistyczny stosunek do wartości i autorytetów to nie to samo, co zatrzymanie rozwoju kultury i myśli ludzkiej.
Czy kolejność epok jest losowa?
Należy wziąć pod uwagę, co się tyczy filozofii historii Martina Heideggera, że jego zdaniem kolejność epok zawarta w bycie nie jest przypadkowa. Jest nieunikniona. Myśliciel uważał, że ludzie nie mogą przyspieszyć nadejścia przyszłości. Jednak oni to widzą, wystarczy nauczyć się słuchać bycia i zadawać pytania. A potem niepostrzeżenie nadejdzie nowy świat. Onbędzie, zdaniem Heideggera, kierować się „intuicją”, to znaczy podporządkować wszelkie możliwe aspiracje zadaniu planowania. W ten sposób podludzkość zamieni się w nadczłowieka.
Dwa rodzaje myślenia
Konieczne jest przejście przez długą ścieżkę błędów, złudzeń i wiedzy, aby ta przemiana nastąpiła. Zrozumienie nihilizmu, który uderzył w europejską świadomość, może przyczynić się do pokonania tej trudnej i długiej drogi. Tylko nowa filozofia, niezwiązana z „filozofią naukową” z przeszłości, może z powodzeniem podążać za badaniem świata, słuchając go. Heidegger widzi niepokojący symptom w rozwoju filozofii naukowej, który wskazuje, że w niej wymiera myślenie rozumiejące, a narasta myślenie wyrachowane. Te dwa typy myślenia są podkreślone w pracy zatytułowanej Oderwanie, opublikowanej w 1959 roku. Ich analiza jest podstawą teorii poznania zjawisk w sferze życia publicznego. Według Heideggera kalkulujące lub kalkulujące myślenie eksploruje i planuje, kalkuluje możliwości, nie analizując możliwych konsekwencji ich realizacji. Ten rodzaj myślenia jest empiryczny. Nie potrafi skupić się na panującym sensie. Myślenie rozumiejące odrywa się od rzeczywistości w jej skrajnościach. Jednak dzięki ćwiczeniom i specjalnemu treningowi może uniknąć tej skrajności i dotrzeć do prawdy o samym byciu. Według Heideggera jest to możliwe dzięki fenomenologii, czyli „wiedzy o interpretacji”, a także hermeneutyce.
Co jest prawdą według Heideggera
Omówiłem wiele problemów w moimdzieła Martina Heideggera. Jego pomysły dotyczą w szczególności tego, jak ustalić prawdę. Myśliciel ten, mówiąc o tym, a także o pojmowaniu bytu w dziele „O istocie prawdy”, wychodzi z tego, że zwykły umysł człowieka działa dzięki myśleniu jako środek do jego osiągnięcia. Co jednak jest prawdą? Martin Heidegger krótko odpowiedział na to pytanie: „To jest prawdziwe”. Myśliciel zauważa, że prawdziwymi nazywamy nie tylko to, co jest, ale przede wszystkim nasze własne wypowiedzi na ten temat. Jak więc uniknąć fałszu i dotrzeć do prawdy? Aby to osiągnąć, należy sięgnąć do „obowiązujących zasad”. Będąc według tego filozofa czymś wiecznym i niezniszczalnym, nie opartym na zagładzie ludzi i przemijaniu, prawda jest nabywana przez osobę, która wkracza w sferę odkrywania wszystkiego, co istnieje. Jednocześnie wolność jest pojmowana przez Heideggera jako „założenie istnienia bytu”. Jest to konieczny warunek dojścia do prawdy. Jeśli nie ma wolności, nie ma prawdy. W wiedzy wolność to wolność wędrówki i poszukiwania. Wędrówki są źródłem złudzeń, ale naturalne jest, że człowiek je przezwycięża i odkrywa sens istnienia, uważa Martin Heidegger. Filozofia (jej podsumowanie) tego myśliciela została omówiona w tym artykule.
Idee Heideggera jako całość są próbą przezwyciężenia niedociągnięć tkwiących w starej, przestarzałej filozofii i znalezienia sposobów rozwiązania najważniejszych problemów przetrwania ludzi. To jest dokładnie to, co postawił sobie Martin Heidegger. Cytaty z jego dotychczasowych pracsą bardzo popularne. Prace tego autora uważane są za fundamentalne w filozofii. Dlatego egzystencjalizm Martina Heideggera nie traci dziś na aktualności.
