Rozwój idealizmu po Kancie osiągnął apogeum w twórczości Georga Wilhelma Friedricha Hegla, który przeszedł do historii jako twórca najbardziej wszechstronnego i sprawdzonego systemu dialektyki idealizmu.
Absolutny pomysł Hegla
Nazywając koncepcję filozoficzną "idealizmem absolutnym", G. Hegel stwierdził, że kategorie są realnymi formami rzeczywistości opartymi na "umyśle świata", "idei absolutnej", innymi słowy - "duchu świata".
Okazuje się, że "idea absolutna" to coś, co daje impuls do powstania i ewolucji świata naturalnego i duchowego, rodzaj aktywnej zasady. A człowiek musi zrozumieć tę „ideę absolutną” poprzez refleksję. Ten tok myślenia obejmuje 3 kroki.
Pierwszy etap
Tutaj idea absolutna, będąca jedynie myślą, która istniała przed definicją podmiotu i przedmiotu, jest w zasadzie pozycjonowana jako uporządkowana wiedza. W ten sposób objawia się to poprzez system połączonych i wynikających z siebie kategorii logiki.
W swojej teorii filozoficznej Hegel podzielił logikę na trzy doktryny: o bycie, o istocie io pojęciu. Punktem wyjścia jego teorii jest równośćmyślenie i bycie, czyli postrzeganie świata rzeczywistości jako widzialnego działania ducha Idei. Początkowo idea absolutna była abstrakcyjną myślą o byciu. Następnie myśl o „czystym bycie” została wypełniona konkretną treścią: najpierw byt został umieszczony jako coś nieokreślonego, potem został zdefiniowany jako byt, następnie ukształtował się pewien byt i tak dalej.
W ten sposób G. Hegel przechodzi od rozumienia bytu - zjawiska - do jego istoty, a następnie dedukuje pojęcie. Ponadto podczas formowania się idei absolutnej Hegel wyjaśnia szereg wzorców dialektycznych.
Drugi etap
Na drugim etapie formowania się pojęcia idei absolutnej zostaje ona wyabstrahowana do naturalnej doliny, odchodząc do natury. Stąd wynika sformułowanie przez Hegla przepisów dotyczących filozofii przyrody. Dla niego natura jest tylko zewnętrznym wyrazem, manifestacją myśli, ale niezależnym postępem kategorii logicznych.
Trzeci etap
Filozof rozróżnia trzy stopnie rozwoju natury: mechanizm, chemię, organizm, między którymi znajduje pewien związek. Związek ten stanie się później podstawą do badania relacji między pewnymi poziomami natury organicznej i nieorganicznej. Tak więc filozofia ducha Hegla dzieli się na trzy elementy: doktrynę ducha subiektywnego, która obejmuje nauki o człowieku; doktryna ducha obiektywnego, która obejmuje badanie problemów moralnych, historii, prawa; doktryna ducha absolutnego, która objawia się w komponencie kulturowym”życie ludzkie (religia, filozofia, sztuka).
W konsekwencji, według Hegla, ewolucja idei absolutnej zatacza koło i jest równoznaczna z postępem świata materialnego, który jest bezpośrednim produktem tej idei. Hegel doprowadził do wniosku, że dopełnieniem tej idei absolutnej (kiedy realizuje się ona sama i swoją drogę) jest ukształtowanie ducha absolutnego. Taki jest sam system filozofii Hegla.
Odtąd postęp idei absolutnej na wzroście zatrzymuje się i nabiera kołowej trajektorii, zatrzymując ewolucję myśli, skazując ją na ciągły ruch po okręgu, bez rozwoju. Okazuje się zatem, że teoria Hegla jest najbliższa obiektywnemu idealizmowi, gdyż to właśnie pojęcie „idei absolutnej”, będącej czystą myślą, daje początek naturze i człowiekowi. W efekcie powstaje triada, na której zbudowana jest koncepcja filozofii Hegla: teza – antyteza – synteza, co nadaje jej konsekwentną aktualność. Wszakże kategorie tej teorii nie są ślepo afirmowane, lecz generowane przez siebie nawzajem. Taka integralność systemu jest zaprzeczeniem jego dominującego prawa – zasady postępu.
Wniosek
Idea absolutna jako termin wydaje się być fundamentalna dla całej filozofii Hegla, wyrażająca całość materialnego, istniejącego świata, będąc jednocześnie tym prawdziwie istniejącym światem. To także temat filozofii Hegla.
Będąc centralną koncepcją teorii Hegla, idea absolutna dzieli się na trzy aspekty:
- znaczne(rozwinięty w pierwszym etapie);
- aktywny (ujawniony w drugim etapie);
- „samoświadomość” (ujawniona w trzecim etapie).
Będąc systemem zracjonalizowanym, posiadającym tylko prawdziwy logiczny byt, idea absolutna musi być także „samą istniejącą jednością”, przejawiającą się w polu natury i ducha. Triada (idea logiczna – natura – duch) jest głębokim parametrem idei absolutnej, która odnajduje się poprzez konfrontację „innego” z „ja” i następujące po nim „usunięcie” tej opozycji poprzez osiągnięcie jedności ze sobą. Zatem według Hegla idea absolutna jest pojęciem istnienia, wyjaśnianym nie tylko logiką, ale także bytem, uwarunkowanym ontologiczną pozycją rzeczywistości.
