Triada Hegla jest jednym z podstawowych pojęć wszelkiej filozofii. Ma na celu wyjaśnienie rozwoju każdego obiektu wszechświata, jednocześnie podkreślając umysł, naturę i ducha (myślenie). Sam Hegel nie słynie z jasnych wyjaśnień, ale postaramy się zrozumieć, na ile to możliwe, w tak logicznych i uporządkowanych, ale równie mylących teoriach wielkiego filozofa.
Spośród wszystkich moich uczniów tylko jeden mnie rozumiał, a ten się mylił.
Kim jest Hegel?
Georg Wilhelm Friedrich Hegel urodził się w Stuttgarcie 27 sierpnia 1770 roku. Od momentu rozpoczęcia studiów na wydziale teologicznym Uniwersytetu w Tybindze bardzo interesował się filozofią i teologią. Po obronie pracy magisterskiej pracował jako nauczyciel domowy.
Śmierć ojca w 1799 roku przyniosła mu niewielki spadek, dzięki któremu uzyskał niezależność finansową i całkowicie poświęcił się działalności akademickiej. Hegel wykładał na Uniwersytecie w Jenie na różne tematy. To prawda, że nie były szczególnie popularne.
Później po wyjeździez Jeny otrzymał zaproszenie na Uniwersytet Berliński. Jego pierwsze wykłady nie były zbyt atrakcyjne dla studentów. Ale z biegiem czasu na zajęcia przychodziło coraz więcej osób. Studenci z różnych krajów chcieli usłyszeć o filozofii i historii z ust Georga Wilhelma Hegla.
Filozof zmarł u szczytu własnego sukcesu 14 listopada 1831 r.
System filozofii Hegla
Model budowy systemu Hegla to triada, czyli trzy etapy rozwoju. Ruch wzdłuż nich był ścisły i zdecydowany. Główne trzy zasady to: bycie w sobie (idea), bycie poza sobą (natura), bycie w sobie i dla siebie (duch).
Rozwój triady Hegla opiera się na racjonalizmie. Tylko przy pomocy czystego i idealnego umysłu możliwy jest prawdziwy przebieg procesu rozwoju.
W ten sposób otrzymujemy trzy elementy zasady triady Hegla:
- Logika (rozwijanie pomysłów).
- Filozofia natury.
- Filozofia ducha.
A ponieważ umysł jest jedynym możliwym motorem ewolucji, to logika rozpoczyna cały proces. Sama jego treść rozwijana jest metodą dialektyki.
Triada dialektyczna
Według Hegla rozwój jednostek i całej historii nie jest procesem chaotycznym i swobodnym. Ewolucja przebiega według pewnego schematu, przestrzegając praw rozumu. Pojęcie dialektyki, walki przeciwieństw, przedstawia się jako podstawę rozwoju idei absolutnej. Hegel przekonywał, że taka walka nie tylko nie zwalnia tempaproces transformacji, ale sam impuls.
Triadę dialektyczną dzieli się na trzy części: „teza” – „antyteza” – „synteza”. Przez „tezę” rozumie się pewną koncepcję. I rzeczywiście, skoro jest pojęcie, to jest też jego przeciwieństwo – „antyteza”. Bez zła nie byłoby dobra, bez biednych nie byłoby bogatych. Oznacza to, że możemy powiedzieć, że wraz z koncepcją nierozerwalnie istnieje również jej przeciwieństwo.
I jak tylko teza wchodzi w konflikt z antytezą - następuje synteza. Istnieje związek i eliminacja przeciwieństw. Początkowy pomysł wznosi się na nowy poziom ewolucji, następuje rozwój. Nie jedna miska na wadze już nie przeważa nad drugą, stają się równe i uzupełniają się nawzajem. Ta odważna nowa synteza jest jednak również tezą i ma antytezę. A to oznacza, że walka trwa i zapewniony jest niekończący się proces ewolucji.
Triada dialektyczna w kontekście historii
Dialektyczna triada Hegla w pewnym sensie uniemożliwia krytykę historii. W końcu, jeśli krytykujemy jakieś wydarzenie historyczne, to pamiętamy, że było ono lub jest antytezą, przeciwieństwem. Oznacza to, że nie jest ona sama w sobie niezależna, lecz spowodowana jedynie konkretną tezą, koncepcją. Licząc na krytykę, rzucamy gniewne spojrzenie na tezę, ale od razu przypominamy sobie, że kiedyś stał po drugiej stronie barykady.
Ale to nie znaczy, że nie możemy odkrywać historii i uczyć się odją. Nie możemy jednak bez zmian zastosować tej wiedzy w praktyce. Są produktem swoich czasów i nie mogą być prawdziwe lub nie. Dlatego historia nie toleruje trybu łączącego. To, co wydarzyło się historycznie, nie wydarzyło się po prostu, ale było spowodowane łańcuchem wydarzeń. W przypadku filozofii Hegla – triada.
Dialektyczna triada w życiu codziennym
W życiu codziennym często napotykamy sprzeczności, ale nie zawsze je zauważamy. Na przykład narodziny motyla. Początkowo jest tylko gąsienicą, można to uznać za tezę. Po rozwinięciu się i karmieniu larwa zamienia się w kokon. Kokon nie jest już gąsienicą, zaprzecza jej, czyli jest antytezą. W końcu następuje synteza i z dwóch sprzeczności rodzi się motyl - nowa teza. Jednak niesie ze sobą również sprzeczności - prawa natury, które mu przeczą i nie pozwolą mu istnieć wiecznie.
Lub bliższy przykład: człowiek. Gdy tylko się narodzi, uosabia nową koncepcję. Dziecko pełne niewinności i miłości do świata. Następnie, w okresie dojrzewania, ogarniają go sprzeczności. Pojawia się rozczarowanie dawnymi zasadami i ich konfliktem z przeciwstawnymi. I wreszcie, w wieku dorosłym, rozwój przechodzi w etap „syntezy”, a człowiek wchłania to, co najlepsze z własnych sprzeczności, tworząc nową koncepcję.
Te przykłady zostały podane dla lepszego zrozumienia. Wróćmy teraz do trzech głównych zasad triady Hegla: logiki, filozofii przyrody i filozofiiduch.
Logika
Logika służy do racjonalnej wiedzy o świecie, wiedzy poprzez umysł. Hegel wierzył, że nić boskiej logiki rozciąga się na całą egzystencję. Wszystko na świecie podlega racjonalnym regułom, a nawet rozwój następuje według określonego wzorca. W tym przypadku nie dziwi fakt, że logika jest jedyną prawdziwą metodą poznania samego bycia.
Logika, jak wszystko w naukach Hegla, jest podzielona na trzy części:
- Bycie.
- Esencja.
- Koncepcja.
Bycie bada różne koncepcje, pomiary jakościowe i ilościowe. Czyli wszystko, co nas otacza na poziomie werbalnym, powierzchownym. Są to właściwości przedmiotów, ich ilość i wartość, zaawansowanie koncepcji dla nich oraz przypisanie właściwości.
Entity bada zjawiska. To wszystko, co dzieje się z przedmiotami i jednostkami. Wyniki interakcji w rzeczywistości tworzą różne zjawiska. Wydaje się również niemożliwe badanie generowanych zjawisk bez zrozumienia właściwości obiektu. Oznacza to, że oprócz zjawisk badane są również zasady istnienia idei.
Koncepcja uwzględnia propozycje, mechanizmy, wiedzę i absolutną ideę. Oznacza to, że każda obiektywna ocena jest badana w kontekście mechanicznej rzeczywistości. Każda wiedza jest uważana przede wszystkim za narzędzie do badania idei Absolutu. Oznacza to, że jeśli byt i istotę badają same obiekty, wówczas koncepcja obejmuje rozważenie samego środowiska istnienia i czynników na nie wpływających.
Filozofia natury
Filozofia natury uwzględnia różne zjawiska przyrodnicze. Można powiedzieć, że jest to studium natury naturalistycznej oraz natury idei i pojęć. To znaczy nauka bycia poza sobą. Oczywiście podlega ona również prawom logiki, a całe jej istnienie podąża drogą znaną Heglowi.
Filozofia przyrody została podzielona przez Hegla na trzy elementy:
- Zjawiska mechaniczne.
- Zjawiska chemiczne.
- Zjawiska organiczne.
Zjawiska mechaniczne uwzględniają tylko mechanikę pracy, ignorując właściwości wewnętrzne. Stanowią one pierwszy punkt triady Hegla w kontekście filozofii przyrody. Oznacza to, że tworzą sprzeczności. Zjawiska mechaniczne wpływają na siebie nawzajem, uruchamiając proces rozwoju. Mechanizm Hegla uwzględnia zewnętrzne relacje obiektów i pojęć, ich interakcję w środowisku zewnętrznym.
Chimizm u Hegla nie jest powierzchnią ciał, ale wewnętrzną zmianą istoty, całkowitą przemianą. Zjawiska chemiczne zachodzą wewnątrz obiektu, ostatecznie kształtując go ewolucyjnie. To znaczy, jeśli zjawiska mechaniczne zachodzą w środowisku zewnętrznym i wpływają tylko na mechanikę zewnętrzną, to zjawiska chemiczne zachodzą w środowisku wewnętrznym i są związane tylko z esencją wewnętrzną.
Świat organiczny to interakcja i istnienie jednostek, z których każda jest obiektem składającym się z konkretów. Tak więc każda osoba to mały pomysł. Interakcja, istnienie i cykl życia takich idei tworzą Absolutpomysł. To znaczy, jeśli zjawiska mechaniczne i chemiczne są cechami odrębnego przedmiotu (idei), to świat organiczny istnieje jako Absolut tych idei, stanowiąc z nich integralną esencję. To jasno pokazuje, że indywidualność jest tylko częścią mechanizmu boskiej logiki.
Filozofia Ducha
Filozofia ducha rysuje paralelę między jej zasadami a narodzinami racjonalnej jednostki, zakładając trzy etapy dorastania. W rzeczywistości, jeśli logika ma na celu badanie bytu w sobie, filozofia natury ma na celu badanie bycia poza sobą, to filozofia ducha łączy te dwie zasady, badając byt w sobie i dla siebie.
Doktryna filozofii ducha podzielona jest na trzy części:
- Duch subiektywny.
- Duch obiektywny.
- Duch absolutny.
Duch subiektywny jest porównywany przez Hegla z niemowlęctwem człowieka. Kiedy rodzi się dziecko, kierują nim tylko początkowe instynkty. Tak więc tutaj jednostka jest zajęta tylko materią i możliwościami jej użycia. Relacje między innymi ludźmi są słabo postrzegane i często ograniczają się jedynie do zaspokojenia potrzeb. Wzrok zwrócony jest tylko na siebie, co rodzi egoizm i sprzeciw wobec innych ludzi jako nadrzędnej osobowości.
Na etapie ducha obiektywnego pojawia się akceptacja innych ludzi jako równych. Jednostka ogranicza swoją wolność do wolności innej osoby. Tak wygląda życie zbiorowe, którego wolność jest zawsze ograniczona prawami wszystkich. Tak więc, według Hegla, idea wiecznegosprawiedliwość.
Duch absolutny to jedność subiektywnego i absolutnego. Jednostka ogranicza swoją wolność z powodu szacunku dla wolności innych, ale jednocześnie jej spojrzenie skierowane jest do wewnątrz, ku samowiedzy. Rozwój wewnętrzny pochodzi właśnie z ducha subiektywnego, z życia dla siebie, podczas gdy rozwój zewnętrzny pochodzi z ducha obiektywnego, z życia dla innych.
