Fichte to słynny niemiecki filozof, dziś uważany za klasyka. Jego podstawową ideą było to, że człowiek formuje się w procesie działania. Filozof wpłynął na prace wielu innych myślicieli, którzy rozwinęli jego idee.
Biografia
Fichte Johann Gottlieb jest filozofem, wybitnym przedstawicielem kierunku niemieckiej filozofii klasycznej, zaangażowanym również w działalność społeczną. Myśliciel urodził się 19.05. 1762 we wsi Rammenau w dużej rodzinie zaangażowanej w chłopską pracę. Przy pomocy zamożnego krewnego, po ukończeniu szkoły miejskiej, chłopiec został przyjęty na studia do elitarnej placówki oświatowej przeznaczonej dla szlachty – Pfortu. Następnie Johann Fichte studiował na uniwersytetach w Jenie i Leitsipgu. Od 1788 roku filozof pracuje jako nauczyciel domowy w Zurychu. W tym samym czasie myśliciel poznał swoją przyszłą żonę Johannę Ran.
Wprowadzenie do pomysłów Kanta
Latem 1791 filozof uczęszcza na wykłady Immanuela Kanta, które odbywały się wówczas w Królewcu. Znajomośćkoncepcje wielkiego myśliciela przesądziły o całym dalszym biegu twórczości filozoficznej J. G. Fichtego. Kant pozytywnie wypowiadał się o swojej pracy zatytułowanej Esej o krytyce wszelkiego objawienia. Ten esej, którego autorstwo początkowo błędnie przypisywano Kantowi, ujawnił naukowcowi możliwość uzyskania profesury na Uniwersytecie w Jenie. Rozpoczął tam pracę w 1794 roku.
Biografia Johanna Fichte jest kontynuacją tego, że w 1795 myśliciel zaczyna wydawać własne czasopismo, nazwane Dziennikiem Filozoficznym Towarzystwa Naukowców Niemieckich. W tym okresie powstały jego główne dzieła:
"Podstawy nauk ogólnych" (1794);
"Podstawy prawa naturalnego według zasad nauki" (1796);
"Pierwsze wprowadzenie do nauki" (1797);
"Drugie wprowadzenie do nauki dla czytelników, którzy mają już system filozoficzny" (1797);
"System nauczania o moralności zgodnie z zasadami nauki" (1798).
Te prace wpłynęły na współczesnych filozofów Fichtego - Schellinga, Goethego, Schillera, Novalisa.
Wyjazd z Uniwersytetu w Jenie, ostatnie lata
W 1799 filozof został oskarżony o ateizm, co było publikacją jednego z jego artykułów. Fichte powiedział w nim, że Bóg nie jest osobą, ale reprezentuje moralny porządek świata. Filozof musiał opuścić mury Uniwersytetu w Jenie.
Od 1800 roku Fichte mieszka i pracuje w Berlinie. W 1806 r., po klęsce w wojnie z Napoleonem, rząd pruski został zmuszony do przeniesienia się do Królewca. Fichtepodążał za rodakami i do 1807 r. nauczał na miejscowym uniwersytecie. Po pewnym czasie ponownie przeniósł się do Berlina, aw 1810 został rektorem Uniwersytetu Berlińskiego.
Jego wykłady, które odczytano po klęsce wojsk pruskich pod Jeną, nawoływały niemieckich mieszczan do stawiania oporu francuskim okupantom. Te przemówienia uczyniły Fichte jednym z głównych intelektualistów ówczesnego ruchu oporu wobec reżimu napoleońskiego.
Ostatnie dni filozofa minęły w Berlinie. Zmarł 29 stycznia 1814 roku na skutek zarażenia tyfusem od własnej żony, która opiekowała się wtedy rannymi w szpitalu.
Stosunek Fichte do Kanta
Naukowiec wierzył, że Kant w swoich pracach ukazuje prawdę, nie demonstrując jej podstaw. Dlatego sam Fichte musi stworzyć filozofię podobną do geometrii, której podstawą będzie świadomość „ja”. Taki system wiedzy nazwał „nauką naukową”. Filozof zwraca uwagę, że jest to zwykła świadomość osoby, działająca jako oderwana od samej jednostki i wzniesiona do Absolutu. Cały świat wokół jest produktem „ja”. Jest aktywny i aktywny. Rozwój samoświadomości następuje poprzez walkę świadomości i otaczającego świata.
Fichte uważał, że Kant nie ukończył kilku aspektów swojego nauczania. Po pierwsze, oświadczając, że prawdziwe znaczenie każdej „rzeczy samej w sobie” jest niepoznawalne, Kant nie mógł wyeliminować świata zewnętrznego danego jednostce i bez żadnych rygorystycznych dowodów upierał się, że jest on prawdziwy. Fichte natomiast uważał, że samo pojęcie „rzeczy”samo w sobie” należy uznać za wynik pracy umysłowej samego „ja”.
Po drugie, Kant uważał, że struktura apriorycznych form świadomości jest dość złożona. Ale jednocześnie Fichte uważał, że ta część metafizyki nie została przez jego kolegę dostatecznie rozwinięta, ponieważ w swoich pracach nie wywodził jednej zasady poznania, z której wynikałyby różne kategorie i intuicje.
Inne znane dzieła Fichte
Wśród znanych prac naukowca należy wyróżnić następujące prace:
"W sprawie mianowania naukowca" (1794);
"O powołaniu człowieka" (1800);
„Czyste jak słońce, wiadomość dla ogółu społeczeństwa o prawdziwej esencji najnowszej filozofii. Próba zmuszenia czytelników do zrozumienia” (1801);
„Główne cechy ery nowożytnej” (1806).
Główne idee Johanna Fichte zostały przedstawione w serii prac opublikowanych pod ogólnym tytułem „Edukacja naukowa”. Filozof, podobnie jak Kartezjusz, uznaje fakt samoświadomości za centrum wszystkiego, co istnieje. Według Fichtego, już w tym odczuciu są wszystkie te kategorie, które Kant wydedukował w swoich pracach. Na przykład „Jestem” jest równoznaczne z „Jestem Ja”. Z tego pojęcia wynika inna kategoria filozoficzna – tożsamość.
Idea wolności
W dziełach filozoficznych Johanna Fichtego wyróżnia się dwa główne okresy: etap koncepcji działania i etap koncepcji Absolutu. Pod działaniem świadomości filozof rozumiał przede wszystkim moralne zachowanie osoby. Odnalezienie wolności i osiągnięcie aktywności, która może pokonać wszelkie przeszkody, jest moralnym obowiązkiem każdego człowieka.
Filozof dochodzi do najważniejszego wniosku, że człowiek może dojść do urzeczywistnienia wolności tylko w określonych warunkach historycznych, na pewnym etapie rozwoju społeczeństwa. Ale jednocześnie Johann Fichte wierzył, że sama wolność jest nierozerwalnie związana z wiedzą. Można go zdobyć tylko przy wysokim poziomie rozwoju kultury duchowej jednostki. W ten sposób kultura wraz z moralnością umożliwia całokształt pracy jednostki.
Praktyczna aktywność w pracy myśliciela
Jedną z najcenniejszych idei filozofii Fichte jest rozważanie działania przez pryzmat usuwania celów pośrednich za pomocą różnych środków. W procesie ludzkiego życia praktyczne sprzeczności są nieuniknione i powstają niemal nieustannie. Dlatego proces działania jest niekończącym się przezwyciężaniem tych konfliktów, niezgodności. Filozof rozumie samo działanie jako dzieło rozumu praktycznego, ale jednocześnie kwestia działania skłania filozofów do zastanowienia się nad ich naturą.
Jednym z najważniejszych osiągnięć filozofii Fichtego jest rozwój dialektycznej metody myślenia. Mówi, że wszystko, co istnieje, jest sprzeczne, ale jednocześnie przeciwieństwa są w jedności. Sprzeczność, uważa filozof, jest jednym z najważniejszych źródeł rozwoju. Fichte traktuje kategorie nie tylko jako zbiór apriorycznych form świadomości, ale jako system pojęć. Systemy te absorbują wiedzę, którą człowiek zdobywa w trakcie swojej działalności.„Ja”.
Kwestia wolności
Wolność jednostki, według Fichtego, wyraża się w pracy dobrowolnej uwagi. Filozof pisze, że człowiek ma absolutną swobodę skierowania uwagi na pożądany obiekt lub odwrócenia jego uwagi od innego obiektu. Jednak pomimo pragnienia uniezależnienia człowieka od świata zewnętrznego, Fichte nadal uznaje, że sama podstawowa aktywność świadomości, poprzez którą jest ona oddzielona od świata zewnętrznego (oddzielone „ja” i „nie-ja”), nie zależą od wolnej woli pojedynczego człowieka.
Najwyższym celem aktywności „ja”, według Fichte, jest uduchowienie „nie-ja”, które się temu sprzeciwia, i podniesienie go na wyższy poziom świadomości. Jednocześnie urzeczywistnienie wolności staje się możliwe pod warunkiem, że „ja” otaczają nie bezduszne przedmioty, ale inne podobne do niego wolne istoty. Tylko oni mogą wykazać arbitralną i nieprzewidywalną reakcję na działania „ja”. Społeczeństwo to masa takich istot, stale wchodzących ze sobą w interakcje i zachęcających je do wspólnego przezwyciężenia takiego zewnętrznego wpływu „Nie-ja”.
Subiektywizm filozofa
W skrócie subiektywizm Johanna Fichte można zdefiniować za pomocą jego słynnej frazy:
Cały świat to ja.
Oczywiście, wyrażenia tego filozofa nie należy brać dosłownie. Na przykład główną ideą innego filozofa - Davida Hume'a - była idea, że cały otaczający nas świat jest zbiorem doznań doświadczanych przez człowieka. Przepis ten nie jest interpretowany dosłownie, ale jest rozumiany w tym sensie, że cała otaczająca rzeczywistość jest przekazywana ludziom poprzez ich doznania i nikt nie wie, czym ona jest naprawdę.
Problem ontologii
Filozofa interesowało również pytanie, czym jest ontologia. Definicja tego pojęcia jest następująca: ontologia jest systemem poznania o charakterze metafizycznym, ujawniającym cechy kategorii filozoficznego rozumienia bytu. Fichte wprowadza do nauki nowe pojęcie - ontologię podmiotu. Istota ta jest dialektycznym procesem kulturowo-historycznej działalności całej ludzkiej cywilizacji. W procesie ujawniania swojej istoty „Jaźń absolutna” przyczynia się do ograniczenia pewnej jednostki empirycznej i poprzez nią poznaje się.
Aktywność "ja" ujawnia się w rozsądnej intuicji. To ona reprezentuje nić przewodnią, która pomaga przejść od statusu podmiotu empirycznego poprzez działanie praktyczne do podmiotu absolutnego. Zatem pytanie o to, czym jest ontologia, Fichte rozpatrywane jest w kontekście historycznej i kulturowej działalności jednostki oraz przemian, jakie zachodzą w procesie tej działalności.
