Nauki Lao Tzu: główne idee i postanowienia

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-02-12 11:43

Doktryna taoizmu w Rosji stała się popularna na początku lat 90. XX wieku. Następnie, w czasach popierestrojki, z Chin do największych miast byłego Związku Radzieckiego zaczęło przybywać wielu nauczycieli, którzy prowadzili seminaria na temat różnych systemów gimnastyki orientalnej, ćwiczeń oddechowych i medytacji. Wśród różnych praktyk były takie jak qigong, taijiquan, dao yin, które są nierozerwalnie związane z ideami taoizmu i zostały założone przez jego wybitnych zwolenników.

W tym czasie opublikowano wiele literatury na temat światopoglądów Wschodu, religii, sposobów samodoskonalenia i tym podobnych. W tym samym czasie opublikowano cienką książeczkę w miękkiej oprawie o małym formacie, w której w pełni objaśniono nauki Lao Tzu - filozoficzną doktrynę lub traktat, który stał się podstawą i kanonem taoizmu. Od tego czasu na ten temat napisano wiele artykułów i komentarzy rosyjskich autorów, ukazało się wiele tłumaczeń z języka chińskiego i angielskiego, ale w naszym kraju zainteresowanie ideami taoistycznymi nie opadło do dziś i okresowo rozpala się nowymi intensywność.

Ojciec Taoizmu

Tradycyjnie patriarchą doktryny w chińskich źródłach jest Huang Di, znany również jako Żółty Cesarz, postać mistyczna i prawie nieistniejąca w rzeczywistości. Huangdi jest uważany za prekursora cesarzy Cesarstwa Niebieskiego i przodka wszystkich Chińczyków. Przypisuje mu się wiele wczesnych wynalazków, takich jak moździerz i tłuczek, łódź i wiosła, łuk i strzała, topór i inne przedmioty. Za jego panowania powstało pismo hieroglificzne i pierwszy kalendarz. Jest uznawany za autora rozpraw z zakresu medycyny, diagnostyki, akupunktury i akupunktury, ziołolecznictwa i moxiterapii. Oprócz pism medycznych, Żółtego Cesarza ma na swoim koncie autorstwo Yinfujing, dzieła poetyckiego bardzo szanowanego przez wyznawców taoizmu, a także starożytnego traktatu Su Nu Ching o pracy z energią seksualną, praktyki, która stała się podstawą taoizmu. alchemia.

Inni twórcy doktryny

Lao Tzu to starożytny chiński mędrzec, który prawdopodobnie żył w VI wieku pne. W średniowieczu zaliczany był do taoistycznego panteonu bóstw – triady czystych. Źródła naukowe i ezoteryczne określają Lao Tzu jako założyciela taoizmu, a jego Tao Te Ching stało się podstawą dalszego rozwoju nauczania. Traktat jest wybitnym zabytkiem filozofii chińskiej, zajmuje znaczące miejsce w ideologii i kulturze kraju. Dyskusje współczesnych historyków, filozofów i orientalistów na temat treści traktatu, historyczności jego autora i faktu, że książka należy bezpośrednio do Lao Tzu, nigdy się nie skończyły.

Inne pierwotne źródło należy do nauczania - "Zhuangzi", zbiór opowiadań, przypowieści, tekstów, które stały się również fundamentalne w taoizmie. Zhuangzi, autor książki, żył podobno dwa wieki po Lao Tzu, a jego tożsamość została dokładniej potwierdzona.

Historia Lao Tzu

Jest jedna z przypowieści o narodzinach założyciela taoizmu. Kiedy urodził się Lao Tzu, zobaczył, jak niedoskonały był ten świat. Potem mądre dziecko ponownie weszło do łona matki, decydując się nie urodzić w ogóle, i pozostało tam przez kilkadziesiąt lat. Kiedy jego matka została w końcu uwolniona od ciężaru, Lao Tzu urodził się jako siwowłosy, brodaty staruszek. Legenda ta wskazuje na imię taoistycznego filozofa, które można przetłumaczyć jako „mądry starzec” lub „stare dziecko”.

Pierwszy i najpełniejszy opis twórcy taoizmu powstał w I wieku p.n.e. mi. Sima Qian, chińska historiografka dziedziczna, uczona i pisarka. Zrobił to zgodnie z ustnymi tradycjami i opowieściami kilka wieków po śmierci Lao Tzu. Jego nauczanie i życie stały się do tego czasu tradycją, głównie legendą. Według chińskiego historyka nazwisko Lao Tzu to Li, co jest bardzo popularne w Chinach, a imię filozofa to Er.

Sima Qian wskazuje, że taoistyczny mędrzec służył na dworze cesarskim jako opiekun archiwów, we współczesnym znaczeniu, bibliotekarz, archiwista. Takie stanowisko oznaczało utrzymanie rękopisów we właściwym porządku i zachowanie, ich klasyfikację, porządkowanie tekstów, przestrzeganie ceremonii i rytuałów oraz,prawdopodobnie pisząc komentarze. Wszystko to wskazuje na wysoki poziom wykształcenia Lao Tzu. Według ogólnie przyjętej wersji rok narodzin wielkiego taoisty to 604 pne. e.

Legenda rozpowszechniania nauk

Nie wiadomo, gdzie i kiedy umarł mędrzec. Według legendy, widząc, że prowadzone przez niego archiwum podupadało, a stan, w którym mieszkał, degradował się, Lao Tzu udał się na wędrówkę na zachód. Jego jazda na bizonie była częstym tematem w tradycyjnym malarstwie orientalnym. Według jednej wersji, gdy w jakiejś placówce blokującej drogę mędrzec musiał zapłacić za przejazd, zamiast zapłaty przekazał kierownikowi posterunku zwój z tekstem swojego traktatu. W ten sposób rozpoczęło się rozprzestrzenianie się nauk Lao Tzu, które później stały się znane jako Dao Te Ching.

Historia traktatu

Liczba tłumaczeń Tao Te Ching jest prawdopodobnie druga po Biblii. Pierwszy europejski przekład dzieła na łacinę powstał w Anglii w XVIII wieku. Od tego czasu na samym Zachodzie prace Lao Tzu w różnych językach zostały opublikowane co najmniej 250 razy. Za najsłynniejszą uważa się wersję sanskrycką z VII wieku, która posłużyła za podstawę wielu przekładów traktatu na inne języki.

Pierwotny tekst doktryny pochodzi z II wieku p.n.e. Egzemplarz ten, napisany na jedwabiu, został znaleziony na początku lat 70. podczas wykopalisk w chińskiej dzielnicy Changsha. Od dawna uważany jest za jedyny i najstarszy. Przed tym odkryciem wielu współczesnych ekspertów było zdania, że oryginalny starożytny tekst Tao Te Ching nie istniał, podobnie jak jego autor.

Nauki Lao Tzu o Tao zawierają około 5000 hieroglifów, tekst jest podzielony na 81 zhangów, z których każdy może być warunkowo nazwany krótkim rozdziałem, akapitem lub wersem, zwłaszcza że mają specyficzny rytm i harmonię. Bardzo niewielu chińskich ekspertów posługuje się starożytnym dialektem, w którym napisana jest doktryna. Większość jego hieroglifów ma kilka znaczeń, ponadto w tekście pominięto słowa pomocnicze i łączące. Wszystko to znacznie komplikuje interpretację każdego zhanga. Od czasów starożytnych istnieje wiele komentarzy do Tao Te Ching, ponieważ traktat jest napisany w formie alegorycznej z pewnymi sprzecznościami, wieloma konwencjami i porównaniami. A jak inaczej opisać nieopisane i przekazać niewyrażalne?

Treść doktryny

Podsumowując nauki Lao Tzu, należy wyróżnić trzy główne linie treści:

1. Opis i znaczenie Tao.
2. Te jest prawem życia, emanacją Tao i jednocześnie ścieżką, którą podąża człowiek.
3. Wu-wei - brak działania, rodzaj bierności, główny sposób podążania za de.

Tao jest źródłem wszystkich rzeczy i wszystkiego, co istnieje, wszystko pochodzi z niego i wraca do niego, obejmuje wszystko i wszystkich, ale samo nie ma początku i końca, nazwy, wyglądu i formy, jest nieograniczone i nieistotne, niewyrażalne i niewypowiedziane polecenia, ale nie wymuszają. Oto jak ta wszechogarniająca moc jest opisana w Tao Te Ching:

Tao jest nieśmiertelny, bezimienny.

Tao jest nieistotne, buntownicze, nieuchwytne.

Do opanowania - musisz znać imię, kształt lub kolor.

Ale Taoznikome.

Tao jest znikome, ale jeśli wielcy pójdą za nim –

tysiące małych poddało się i uspokoiło. (zhang 32)

Tao jest wszędzie - na prawo i lewo.

Komendy, ale nie wymusza.

Jest właścicielem, ale nie twierdzi.

Nigdy się nie odważysz, dlatego jest to nieistotne, bezsensowne.

Żywi i umarli aspirują do niego, ale Tao jest samotny.

Dlatego nazywam to świetnym.

Nigdy nie pokazuje wielkości, ponieważ jest naprawdę majestatyczny. (zhang 34)

Tao rodzi jednego.

Z jednego narodzą się dwa, Trzy urodzą się z dwojga.

Trzy to kolebka tysiąca tysięcy.

Z tysiąca tysięcy w każdym

walcz z yin i yang, impulsy qi. (zhang 42)

Great Te - sposób istnienia, wpisany lub przepisany przez Tao dla wszystkich rzeczy. To jest porządek, cykliczność, nieskończoność. Będąc posłusznym Te, człowiek jest kierowany do perfekcji, ale to do niego należy decyzja, czy podążać tą ścieżką.

Prawo życia, wielkie Te -

tak Tao pojawia się pod niebem. (zhang 21)

Bądź nieustraszony i pokorny, jak górski potok, -

zamień się w pełny strumień, główny strumień Chin.

Tak mówi wielkie Te, prawo urodzenia.

Poznaj święta, ale żyj codziennym życiem -

zostań przykładem dla Chin.

Tak mówi wielkie Te, prawo życia.

Poznaj chwałę, ale kochaj zapomnienie.

Wielka rzeka sama się nie pamięta, ponieważ jej chwała nie maleje.

Tak mówi wielkiDae, prawo zupełności. (zhang 28)

Wu-wei to termin trudny do zrozumienia. To działanie w bezczynności i bezczynność w działaniu. Nie szukaj powodów i pragnień działania, nie pokładaj nadziei, nie szukaj sensu i kalkulacji. Najwięcej kontrowersji i komentarzy budzi pojęcie „Wu-wei” w języku Lao Tzu. Według jednej teorii jest to przestrzeganie miary we wszystkim.

Im więcej wysiłku, pozostało mniej, im dalej od Tao.

Daleko od Dao -

daleko od startu

i blisko końca. (zhang 30)

Filozofia bytu autorstwa Lao Tzu

Zhangowie w traktacie nie tylko opisują Tao, Te i „niedziałanie”, ale są wypełnione uzasadnionymi argumentami na temat faktu, że wszystko w naturze opiera się na tych trzech wielorybach i dlaczego osoba, władca lub państwa, kierując się ich zasadami, osiągnij harmonię, spokój i równowagę.

Fala przytłoczy kamień.

Bezcielesność nie ma barier.

Ponieważ cenię spokój, ucz się bez słów, zatwierdź bez wysiłku. (zhang 43)

Są miejsca, w których można dostrzec podobieństwa w naukach Konfucjusza i Lao Tzu. Rozdziały zbudowane na sprzecznościach wydają się paradoksami, ale każda linijka jest najgłębszą myślą, która niesie prawdę, wystarczy pomyśleć.

Życzliwość bez granic jest jak obojętność.

Ten, który sieje dobroć, przypomina żniwiarza.

Czysta prawda jest gorzka jak kłamstwo.

Prawdziwy kwadrat nie ma rogów.

Najlepszy dzban jest formowany na całe życie.

Wysoka muzyka jest niesłychana.

Wspaniały obraz nie ma formy.

Tao jest ukryte, bezimienne.

Ale tylko Tao ustępuje, światło, doskonałość.

Pełna doskonałość wygląda jak wada.

Nie można naprawić.

Ekstremalna pełnia jest jak całkowita pustka.

Nie może zabraknąć.

Wspaniała bezpośredniość działa powoli.

Wspaniały umysł odziany w niewinność.

Świetna mowa schodzi jak złudzenie.

Krok - wygraj zimno.

Nie działaj - pokonasz upał.

Pokój tworzy harmonię w Państwie Środka. (zhang 45)

Głębokie filozoficzne, a jednocześnie niesamowicie poetyckie rozumowanie o znaczeniu ziemi i nieba jako wiecznych, stałych, niewzruszonych, odległych i bliskich człowiekowi zachwyca.

Ziemia i niebo są idealne, ponieważ są obojętni na ludzi.

Mądry jest obojętny na ludzi - żyj jak chcesz.

Między niebem a ziemią -

puste miechy nieważne:

im szersza rozpiętość, im trwalszy oddech, im więcej narodzi się pustka.

Zamknij usta -

znaj miarę. (zhang 5)

Natura jest lakoniczna.

Wietrzny poranek zostanie zastąpiony spokojnym popołudniem.

Nie będzie padać przez cały dzień i noc.

Tak ułożona jest ziemia i niebo.

Nawet ziemia i niebo

nie można stworzyć trwałego, tym bardziej ludzki.(zhang 23)

Odmienność z konfucjanizmem

Nauki Konfucjusza i Lao Tzu powinny być brane pod uwagę, jeśli nieprzeciwnie, to przynajmniej heteropolarny. Konfucjanizm trzyma się dość sztywnego systemu norm moralnych i ideologii politycznej, popartej normami i tradycjami etycznymi. Zgodnie z tą doktryną moralne obowiązki człowieka powinny być skierowane na korzyść społeczeństwa i innych. Sprawiedliwość wyraża się w filantropii, człowieczeństwie, prawdomówności, zdrowym rozsądku, roztropności i roztropności. Główną ideą konfucjanizmu jest pewien zestaw cech i takich relacji między władcą a poddanymi, które doprowadzą do porządku w państwie. Jest to koncepcja całkowicie odwrotna do idei Tao Te Ching, gdzie głównymi zasadami życia są niedziałanie, niestaranie się, nieingerowanie, kontemplacja siebie, brak przymusu. Musisz być plastyczny jak woda, obojętny jak niebo, zwłaszcza politycznie.

Trzydzieści szprych lśni w kole, wzmocnij wewnętrzną pustkę.

Pustka wzmacnia koło.

Tworzysz dzbanek, zamykanie pustki w glinie, a użyteczność dzbanka leży w pustce.

Przebij drzwi i okna - ich pustka służy domowi.

Pustka jest miarą użyteczności. (zhang 11)

Różnica poglądów na temat Tao i Te

Różnica poglądów na temat Tao i Te

Tao w rozumieniu Konfucjusza nie jest pustką i wszechstronnością, jak w Lao Tzu, ale drogą, zasadą i sposobem osiągania prawdy i moralności, pewną miarą moralności. A Te nie jest prawem narodzin, życia i pełni, podstawowym odzwierciedleniem Tao i ścieżką do doskonałości, jakopisane w Tao Te Ching, ale jakaś dobra moc, uosabiająca ludzkość, uczciwość, moralność, miłosierdzie, dająca duchową siłę i godność. Nabiera w naukach Konfucjusza sensu drogi moralnego postępowania i moralności porządku społecznego, którymi musi podążać prawy człowiek. Oto główne różnice między ideami Konfucjusza i jego zwolenników a naukami Lao Tzu. Zwycięstwa Marka Krassusa są przykładem wyczynu w imię społeczeństwa, są w pełni zgodne z zasadami ideologii konfucjańskiej.

Tao rodzi, Te - zachęca, nadaje formę i znaczenie.

Tao jest czczone.

Te - obserwuj.

Ponieważ nie wymagają

przestrzeganie i szacunek.

Tao rodzi, Tae zachęca, nadaje kształt i znaczenie, rośnie, uczy, chroni.

Tworzy - i rozpada, tworzy i nie szuka nagród, rządzi bez wydawania poleceń -

to właśnie nazywam wielkim Te. (zhang 51)

Listy Godian

Podczas wykopalisk w 1993 roku w chińskiej osadzie Godyan odnaleziono inny, bardziej starożytny tekst traktatu. Te trzy wiązki pasków bambusa (71 sztuk) z inskrypcjami znajdowały się w grobie arystokraty pochowanego pod koniec IV-początku III wieku p.n.e. Jest to z pewnością starszy dokument niż ten znaleziony na kawałku wytartego jedwabiu w 1970 roku. Zaskakujące jest jednak to, że tekst z Godian zawiera około 3000 znaków mniej niż wersja klasyczna.

W porównaniu z późniejszym traktatem można odnieść wrażenie, że nana bambusowych deskach widnieje oryginalny nieuporządkowany tekst, który został później uzupełniony przez innego autora i być może więcej niż jednego. Rzeczywiście, po uważnej lekturze można zauważyć, że prawie każdy zhang znanego już traktatu jest umownie podzielony na dwie części. W pierwszych częściach 2-6 wersów wyczuwa się specyficzny styl, swoisty rytm, harmonię, lakonizm. W drugiej części zhang rytm jest wyraźnie złamany, ale styl jest inny.

Przy tej okazji francuski badacz Paul Lafargue zasugerował, że pierwsze części są oryginalne, bardziej starożytne, a drugie to dodatki, komentarze, być może opracowane przez kogoś po Lao Tzu. Lub odwrotnie, słynny opiekun archiwum, będąc jedynie urzędnikiem zajmującym się systematyzacją i konserwacją starożytnych rękopisów, mógł dodawać swoje komentarze do starszej mądrości, co było częścią jego obowiązków. A w Godian odkryto kopię pierwotnych nauk starożytnego mistyka, które później stały się podstawą taoizmu i nauk Lao Tzu. Nie wiadomo, czy naukowcy udzielą jednoznacznych odpowiedzi na pytanie, kto jest autorem tekstów o listwach bambusowych. A co, jeśli pierwsze krótkie powiedzonka należą do mądrości samego Żółtego Cesarza, a Lao Tzu tylko je uprościł i przedstawił własne wyjaśnienia? Najwyraźniej nikt nigdy nie będzie wiedział na pewno.