Neoplatonizm jako filozofia powstała w późnej starożytności, weszła w filozofię średniowieczną, filozofię renesansu i wpłynęła na umysły filozoficzne wszystkich następnych stuleci.
Antyczna filozofia neoplatonizmu
Jeśli krótko scharakteryzować neoplatonizm, to jest to odrodzenie idei Platona w okresie upadku Rzymu (III-VI wiek). W neoplatonizmie idee Platona zostały przekształcone w doktrynę emanacji (promieniowania, odpływu) świata materialnego od Inteligentnego Ducha, który wszystko inicjuje.
Aby dać pełniejszą interpretację, starożytny neoplatonizm jest jednym z kierunków filozofii helleńskiej, który powstał jako eklektyzm nauk Plotyna i Arystotelesa, a także nauk stoików, Pitagorasa, wschodniego mistycyzmu i wczesnego chrześcijaństwa.
Jeśli mówimy o głównych ideach tej doktryny, to neoplatonizm jest mistyczną wiedzą o najwyższej esencji, jest to konsekwentne przejście od najwyższej esencji do najniższej materii. Wreszcie neoplatonizm to wyzwolenie osoby poprzez ekstazę od trudów materialnego świata do prawdziwie duchowego życia.
Historia filozofii wymienia Plotyna, Porfiry'ego, Proklosa i Iamblichusa jako najwybitniejszych zwolenników neoplatonizmu.
Plotyn jako założyciel neoplatonizmu
Miejsce narodzin Plotyna to rzymska prowincja w Egipcie. Był szkolony przez kilku filozofów, Ammonius Saccas odegrał dużą rolę w jego edukacji, z którą studiował przez jedenaście lat.
W Rzymie sam Plotyn stał się założycielem szkoły, którą prowadził przez dwadzieścia pięć lat. Plotyn jest autorem 54 prac. Platon miał wielki wpływ na jego światopogląd, ale był pod wpływem innych filozofów, greckich i rzymskich, wśród których byli Seneka i Arystoteles.
System świata tamy
Według nauk Plotyna świat zbudowany jest w ścisłej hierarchii:
- Jeden (dobry).
- Umysł świata.
- Dusza Świata.
- Sprawa.
Zakładając, że świat jest jeden, nie wierzył, że wszechświat we wszystkich jego obszarach jest taki sam w tym samym stopniu. Piękna Dusza Świata przewyższa szorstką materię, Umysł Świata przewyższa Duszę Świata, a Jedyny (Dobry) stoi na najwyższym poziomie wyższości, co jest podstawową przyczyną piękna. Samo Dobro, według Plotyna, to przede wszystkim piękno przez nie wylane, ponad wszelkie wyżyny i zawiera cały świat należący do inteligentnego Ducha.
Jeden (Dobry) to esencja, która jest obecna wszędzie, manifestuje się w Umyśle, Duszy i Materii. Jedyny, będąc bezwarunkowym Dobrem, uszlachetnia te substancje. Brak Jednego oznacza brak dobroci.
Zaangażowanie człowieka w zło zależy od tego, jak wysoko może wspiąć się po stopniach drabiny, która prowadzi do Jedynego(Dobry). Droga do tej esencji prowadzi tylko przez mistyczną fuzję z nią.
Jeden jako absolutne dobro
W poglądach Plotina na porządek świata dominuje idea jedności. Jeden jest wywyższony ponad wielu, pierwotny w stosunku do wielu i nieosiągalny dla wielu. Można narysować paralelę między ideą porządku świata Plotyna a strukturą społeczną Cesarstwa Rzymskiego.
Oddalony od wielu otrzymuje status Jednego. To oddalenie od świata intelektualnego, duchowego i materialnego jest przyczyną niepoznawalności. Jeśli „jeden – wiele” Platona koreluje jakby poziomo, to Plotyn ustalił wertykalny w relacji jeden i wiele (substancje niższe). Jeden jest przede wszystkim i dlatego niedostępny dla zrozumienia niższego Umysłu, Duszy i Materii.
Absolut jedności polega na braku w niej sprzeczności, przeciwieństw niezbędnych do ruchu i rozwoju. Jedność wyklucza relacje podmiot-przedmiot, samopoznanie, aspiracje, czas. Jedno zna siebie bez wiedzy, Jedno jest w stanie absolutnego szczęścia i spokoju i nie musi o nic dążyć. Jedność nie jest związana z kategorią czasu, ponieważ jest wieczna.
Plotyn interpretuje Jednego jako Dobrego i Światła. Samo stworzenie świata przez Jedynego Plotyna oznaczało emanację (przetłumaczone z łac. - flow, pour). W tym procesie tworzenia-wylewania nie traci integralności, nie zmniejsza się.
Umysł świata
Umysł to pierwsza rzecz stworzona przez Jedność. Umysł charakteryzuje się pluralizmem, czyli treścią wielu idei. Powód jest podwójny: jest w tym samym czasiedąży do Jedynego i oddala się od niego. W dążeniu do Jednego znajduje się w stanie jedności, oddalając się - w stanie wielości. Poznanie tkwi w Umyśle, może być zarówno obiektywne (skierowane na jakiś przedmiot), jak i subiektywne (skierowane na siebie). W tym również Umysł różni się od Jednego. Jednak przebywa w wieczności i tam poznaje siebie. To jest podobieństwo Umysłu do Jednego.
Umysł rozumie swoje idee i jednocześnie je tworzy. Od idei najbardziej abstrakcyjnych (byt, odpoczynek, ruch) przechodzi do wszystkich innych idei. Paradoks Rozumu u Plotyna polega na tym, że zawiera on idee zarówno abstrakcji, jak i konkretu. Na przykład idea osoby jako koncepcja i idea jakiejś indywidualnej osoby.
Dusza Świata
Jeden wylewa swoje Światło na Umysł, podczas gdy Światło nie jest całkowicie pochłaniane przez Umysł. Przechodząc przez Umysł, wylewa się dalej i tworzy Duszę. Dusza zawdzięcza swoje bezpośrednie pochodzenie Rozumowi. Jedyny pośrednio uczestniczy w jego tworzeniu.
Będąc na niższym poziomie, Dusza istnieje poza wiecznością, jest przyczyną czasu. Podobnie jak rozum, jest dwojaki: ma przywiązanie do rozumu i niechęć do niego. Ta zasadnicza sprzeczność w Duszy warunkowo dzieli ją na dwie Dusze – wysoką i niską. Wysoka Dusza jest blisko Umysłu i nie wchodzi w kontakt ze światem grubej materii, w przeciwieństwie do Niskiej Dusza. Będąc pomiędzy dwoma światami (nadzmysłowym i materialnym), Dusza w ten sposób je łączy.
Właściwości duszy - niecielesność i niepodzielność. Dusza Światazawiera wszystkie indywidualne dusze, z których żadna nie może istnieć oddzielnie od innych. Plotyn twierdził, że każda dusza istnieje przed dołączeniem do ciała.
Sprawa
Materia zamyka światową hierarchię. Wylewające się Światło Jednego przechodzi sukcesywnie od jednej substancji do drugiej.
Zgodnie z naukami Plotyna, Materia pozostaje na zawsze, ponieważ Jedyny jest wieczny. Materia jest jednak substancją stworzoną, pozbawioną samodzielnego początku. Niekonsekwencja Materii polega na tym, że jest tworzona przez Jedność i przeciwstawia się jej. Materia jest gasnącym Światłem, progiem ciemności. Na granicy gasnącego Światła i postępującej ciemności zawsze powstaje Materia. Jeśli Plotyn mówił o wszechobecności Jedynego, to oczywiście musi być ona również obecna w Materii. W przeciwieństwie do Światła, Materia manifestuje się jako Zło. To materia, według Plotyna, emanuje Złem. Ale ponieważ jest tylko substancją zależną, to jej Zło nie jest równoznaczne z Dobrem (Dobrocią Jedynego). Zło Materii jest jedynie konsekwencją braku Dobra, spowodowanego brakiem Światła Jedynego.
Materia zmienia się, ale przechodząc zmiany, pozostaje niezmieniona, nic się w niej nie zmniejsza ani nie zyskuje.
Dążenie do jednego
Plotyn wierzył, że zejście Jednego w wiele rzeczy powoduje proces odwrotny, to znaczy wielu dąży do wzniesienia się do doskonałej jedności, próbując przezwyciężyć niezgodę i wejść w kontakt z Jednym (Dobrym), ponieważ potrzeba dobra jest cechą absolutnie wszystkiego, w tym materii niskiej jakości.
ŚwiadomyCzłowiek różni się pragnieniem Jednego (Dobra). Nawet niska natura, nie śniąca o żadnym wzniesieniu, może się pewnego dnia obudzić, ponieważ dusza ludzka jest nieodłączna od Duszy Świata, połączonej z Umysłem Świata swoją wzniosłą częścią. Nawet jeśli stan duszy osoby świeckiej jest taki, że jej bardziej wzniosła część jest zmiażdżona przez niższą część, umysł może zwyciężyć nad zmysłowymi i zachłannymi pragnieniami, co umożliwi upadłej osobie powstanie.
Jednak Plotyn uważał, że prawdziwe wejście do Jednego jest stanem ekstazy, w którym dusza niejako opuszcza ciało i łączy się z Jednością. Ta ścieżka nie jest mentalna, ale mistyczna, oparta na doświadczeniu. I tylko w tym najwyższym stanie, według Plotyna, człowiek może wznieść się do Jedynego.
Zwolennicy nauk Plotyna
Uczeń Plotyna Porfiry, zgodnie z wolą swojego nauczyciela, usprawnił i opublikował swoje prace. Zasłynął w filozofii jako komentator dzieł Plotyna.
Proclus w swoich pismach rozwijał idee neoplatonizmu poprzednich filozofów. Przywiązywał wielką wagę do boskiej wnikliwości, uważając ją za najwyższą wiedzę. Z manifestacją bóstwa kojarzył miłość, mądrość, wiarę. Wielki wkład w rozwój filozofii wniosła jego dialektyka Kosmosu.
Wpływ Proklosa odnotowuje się w średniowiecznej filozofii. Znaczenie filozofii Proclusa podkreślał A. F. Losev, oddając hołd subtelnościom swojej analizy logicznej.
Syryjski Iamblichus został przeszkolony przez Porfiriusza i założył Syryjską Szkołę Neoplatonizmu. Podobnie jak inni neoplatonicy, swoje pisma poświęcił mitologii starożytnej. Jegozasługi w analizie i systematyzacji dialektyki mitologii, a także w systematyzacji badań Platona. Wraz z tym jego uwaga została przykuta do praktycznej strony filozofii związanej z obrzędami kultowymi, mistyczną praktyką komunikowania się z duchami.
Wpływ neoplatonizmu na myśl filozoficzną kolejnych epok
Minęła epoka starożytności, pogańska starożytna filozofia straciła na aktualności i usposobieniu władz. Neoplatonizm nie znika, wzbudza zainteresowanie autorów chrześcijańskich (św. Augustyn, Areopagita, Eriugene itp.), przenika do arabskiej filozofii Awicenny, wchodzi w interakcję z monoteizmem hinduskim.
W IV w. idee neoplatonizmu są szeroko rozpowszechnione w filozofii bizantyjskiej i podlegają chrystianizacji (Bazyliusz Wielki, Grzegorz z Nyssy). W późnym średniowieczu (XIV-XV w.) neoplatonizm stał się źródłem niemieckiego mistycyzmu (Meister Eckhart, G. Suso i inni).
Neoplatonizm renesansu nadal służy rozwojowi filozofii. Uosabia w kompleksie idee poprzednich epok: dbałość o estetykę, piękno ciała w starożytnym neoplatonizmie i świadomość duchowości osoby ludzkiej w neoplatonizmie średniowiecznym. Doktryna neoplatonizmu wpływa na takich filozofów jak N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno i inni.
Wybitni przedstawiciele niemieckiego idealizmu XVIII - początku XIX wieku. (F. W. Schelling, G. Hegel) nie uniknęli wpływu idei neoplatonizmu. To samo można powiedzieć o Rosjanach.filozofowie XIX - początku XX wieku. VS. Sołowiow, S. L. Franke, S. N. Bułhakow i inni Ślady neoplatonizmu można znaleźć także we współczesnej filozofii.
Znaczenie neoplatonizmu w historii filozofii
Neoplatonizm wykracza poza ramy filozofii, ponieważ filozofia zakłada rozsądny światopogląd. Przedmiotem nauk neoplatonizmu jest nieziemska, superinteligentna doskonałość, do której można podejść jedynie w ekstazie.
Neoplatonizm w filozofii jest szczytem filozofii starożytności i progiem teologii. One Dam zwiastuje religię monoteizmu i upadek pogaństwa.
Neoplatonizm w filozofii ma najsilniejszy wpływ na rozwój myśli filozoficzno-teologicznej średniowiecza. Doktryna Plotyna o dążeniu do doskonałości, system pojęć jego nauczania po ponownym przemyśleniu znalazł swoje miejsce w zachodniej i wschodniej teologii chrześcijańskiej. Wiele zapisów filozofii neoplatonizmu było niezbędnych teologom chrześcijańskim, aby poradzić sobie z problemem usystematyzowania złożonej doktryny chrześcijaństwa. Tak powstała filozofia chrześcijańska zwana patrystyką.
