Epoka postmodernizmu w literaturze naznaczona była pojawieniem się nowych terminów i pojęć. Jednym z kluczowych było symulakrum, którego koncepcję opracowali tacy myśliciele jak Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Ta koncepcja jest jednym z kluczowych pojęć w teorii postmodernistycznej.
Definicja
Jeśli odpowiesz na pytanie "Co to jest symulakra?" w uproszczeniu jest to kopia czegoś, co nie ma oryginału. Również tę koncepcję można scharakteryzować jako znak, który nie ma wyznaczonego przedmiotu. Przy tłumaczeniu pojęcia simulakrum w języku rosyjskim często mówi się, że jest to „podobieństwo podobieństwa” lub „kopia kopii”. Sama koncepcja pojawiła się dość dawno temu - już w starożytności. Z biegiem czasu wielu filozofów zwróciło się do niego, zmieniając lub uzupełniając jego znaczenie.
Historia terminu: starożytność
Tę koncepcję wprowadził starożytny grecki filozof Platon. W jego rozumieniu symulakrum oznaczało po prostu obraz lub reprodukcję: obraz, rysunek, opowieść.
Użył tego terminu i Lukrecjusz, przetłumaczył pojęcie eicon tym słowem(podobieństwo, ekspozycja) wprowadzonego przez Epikura. Dla tych dwóch myślicieli jest to niepozorny element, który pochodzi z ciała. Lukrecjusz uważał, że istnieją trzy rodzaje symulakrów: wyłaniające się z głębin na powierzchnię, emanujące z powierzchni i widoczne tylko w świetle, fantazje tworzone przez wizje.
Średniowiecze
Pisma teologiczne z tej epoki mówią, że człowiek - obraz i podobieństwo Boga - staje się w wyniku upadku jedynie obrazem, a właściwie symulakrum. Ikony były również postrzegane jako wizerunki Boga, jednak w tej kwestii były kontrowersje: ktoś postrzegał taki stosunek do ikony jako bałwochwalstwo (Euzebiusz z Cezarei), a ktoś bronił ikonografii (Jan z Damaszku).
Nowy czas
Myśl filozoficzna tej epoki miała na celu poznanie rzeczywistości i pozbycie się wszystkiego, co w tę wiedzę ingeruje. Według Francisa Bacona taką przeszkodą były tzw. idole, których człowiek sam stworzył lub zasymilował (np. teatr, rodzina, miasto). Bożek to fantom, błąd umysłu.
Thomas Hobbes kojarzy je z pracą wyobraźni i marzeniami. W czasach nowożytnych doktrynę obrazów i idoli rozwijali także tacy myśliciele jak H. Volf, A. Baumgarten.
Najsłynniejszy filozof Nowych Czasów Immanuel Kant miał swoje własne stanowisko. Zaprzeczał fikcji, niepotwierdzonej doświadczeniem, ale jednocześnie dostrzegał istotną rolę wyobraźni w pracy umysłu.
Epoka postmodernizmu
We Francji działają również filozofowie Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Batailleopracował koncepcję symulakrum. W interpretacji Bataille'a jest to wynik ukazania w dziele sztuki słowa „mistyczne”, suwerennego doświadczenia życiowego.
Deleuze starał się obalić teorię Platona, w której, jak sądził, symulakrum jest po prostu błędnym modelem. Symulakrum w rozumieniu Deleuze'a jest nieudaną kopią, która rodzi iluzję podobieństwa. Jest sprzeczny z obrazem i utożsamiany z elementami obcej natury. Filozof nazwał to zjawisko „triumfem fałszywego pretendenta”. Samo symulakrum może tworzyć własne kopie i prowadzić do mimikry rzeczywistości, tworząc hiperrzeczywistość.
Filozofowie postmodernizmu zwrócili się do tego terminu, aby pokazać, że sztuka i twórczość to tworzenie obrazów wyrażających stan umysłu człowieka, z dala od rzeczywistości.
Terminowi nadał nowe znaczenie Jean Baudrillard, który zastosował go również w rzeczywistości społecznej.
Co to jest symulakra Baudrillarda?
Filozof uważał, że termin ten można nazwać zjawiskiem społeczno-kulturowym, które nabiera niejednoznacznego i nieautentycznego charakteru. Filozof przenosi definicję z kategorii ontologicznych i semiotycznych na rzeczywistość. Próbował wyjaśnić symulakrum jako wynik procesu symulacji - powstania zjawiska hiperrzeczywistego za pomocą modeli rzeczywistości, które nie mają „swojego źródła i rzeczywistości”. Jego właściwością jest zdolność do ukrywania siębrak rzeczywistości: np. państwo jest symulakrum władzy, a opozycja to protest.
Podobieństwa i różnice między Deleuze i Baudrillard
Oboje myśliciele wierzyli, że współczesny świat jest pełen symulakrów, co utrudnia dostrzeżenie rzeczywistości. Filozofowie, choć opierali się na terminie wprowadzonym przez Platona, opowiadali się za tak zwanym „obaleniem platonizmu”. Obaj odnotowali także seryjną reprodukcję symulakrów.
Podstawową różnicą w zrozumieniu, czym jest symulakrum dla tych dwóch filozofów, było to, że dla Deleuze'a była to koncepcja wyłącznie teoretyczna, podczas gdy Baudrillard widział praktyczne zastosowanie tego terminu w życiu społeczno-kulturalnym społeczeństwa. Filozofowie różnią się także znaczeniem pojęć „naśladowanie” i „symulacja”: dla Deleuze'a są to pojęcia zasadniczo przeciwstawne, a Baudrillard łączy je, nazywając naśladowanie pierwszym etapem symulacji. Baudrillard widzi również rozwój simulakrum, wyróżniając trzy etapy w zależności od epoki historycznej. Dla innego filozofa symulakrum jest statyczne. Jest jeszcze jedna zasadnicza różnica w stosunku symulakrum do prawdy: w Deleuze zaprzecza jej, u Baudrillarda zastępuje ją. Co do ruchu simulakrum, opinie również tutaj różnią się: Baudrillard uważa, że symulakrum porusza się i rozwija liniowo w historii, Deleuze - że jest cykliczny, zawsze wracając do punktu wyjścia rozwoju.
Cztery etapy tworzenia obrazu według Baudrillarda
Symulacja, według filozofa, jest ostatnim etapem ewolucji obrazu. W sumie Baudrillard wyróżnia cztery etapy:
- Podstawowekopia rzeczywistości. Może to obejmować na przykład zdjęcie lub film.
- Zniekształcenie i zmiana rzeczywistości, np. CV osoby poszukującej pracy.
- Udawanie rzeczywistości i ukrywanie jej braku. Symbol, który ukrywa brak tego, co symbolizuje.
- Rozwiązanie wszelkich więzi z rzeczywistością. Przejście znaku z kategorii znaczenia do kategorii symulacji, przekształcenie się w symulakrum. Jeśli na poprzednim etapie jego funkcją było ukrywanie braku rzeczywistości, teraz nie jest to konieczne. Znak nie ukrywa braku oryginału.
Trzy zamówienia symulakrów według Baudrillarda
Każda epoka miała swój własny rodzaj kopii. Zmieniły się zgodnie ze zmianą prawa wartości.
- Fałszywe to rodzaj symulakrum, który istniał od początku renesansu do rewolucji przemysłowej.
- Produkcja jest dominującym gatunkiem w epoce przemysłowej.
- Symulacja to główny typ współczesnej rzeczywistości.
Pierwszy typ symulakrum zależy od naturalnych praw wartości, drugi - od wartości rynkowej, trzeci - od strukturalnych praw wartości.
Nie było wojny w Zatoce Perskiej
Ta praca jest zbiorem trzech krótkich esejów Jeana Baudrillarda, które bardzo wyraźnie ilustrują jego rozumienie pojęcia symulakrum. W tytułach prac filozof nawiązuje do sztuki „Nie było wojny trojańskiej” Jeana Giraudoux („W Zatoce nie będzie wojny”, „Czy rzeczywiście w Zatoce jest wojna”, „Wojna w Zatoce”).nie było zatoki”).
Autor odnosi się do wojny w Zatoce Perskiej. Twierdzi, że to wydarzenie nie było wojną, ponieważ dobrze uzbrojone oddziały amerykańskie prawie nie zaatakowały irańskich. Prawie nic nie wiadomo o ofiarach po przeciwnej stronie Ameryki. Ludzie dowiedzieli się o walkach za pośrednictwem mediów, które nie dawały jasno do zrozumienia, jakie wydarzenia miały miejsce w rzeczywistości, a które były przeinaczone, przerysowane, wystylizowane.
Główną ideą tej kolekcji jest pokazanie ludziom, jak nowoczesne media zastępują rzeczywistość. Możliwość opowiedzenia o zdarzeniu w czasie rzeczywistym sprawia, że opowieść o nim jest bardziej znacząca i ważniejsza niż samo wydarzenie.
„Symulakry i symulacje” Jeana Baudrillarda
To jeden z najważniejszych traktatów filozofa. W tej pracy bada powiązania między rzeczywistością, symbolami i społeczeństwem. W traktacie jest 18 rozdziałów. Każdy z nich można opisać jako osobną pracę.
Warto zauważyć, że do epigrafu wybrano cytat, nawiązujący do starotestamentowej Księgi Koheleta i wyjaśniający, czym jest symulakrum:
Symulakrum wcale nie jest tym, co ukrywa prawdę, to prawda, która ukrywa, że nie istnieje. Symulakrum to prawda.
Ale w rzeczywistości ta fraza jest nieobecna w Księdze Koheleta.
Główne idee symulacji i symulacji Baudrillarda:
- Postmodernizm to czas powszechnej symulacji. Rzeczywistość stała się wzorem, zniknęła opozycja między znakiem a rzeczywistością.
- Współczesne społeczeństwo Baudrillarda zastąpiło rzeczywistość obrazem i symbolem, dlatego całe doświadczenie, jakie otrzymała ludzkość, jest symulacją.
- Społeczeństwo jest tak przepełnione symulakrami, że jakiekolwiek znaczenie wydaje się nieważne i zmienne. Myśliciel nazwał to zjawisko „precesją symulakrów”.
- Następuje przejście od znaków, które maskują zjawisko, do znaków, za którymi tak nie jest. To oznacza początek ery symulacji, w której nie ma Boga ani sądu.
- Kiedy nadchodzi era symulacji, historia zamienia się w mitologię, przeszłość staje się fetyszem. Historia włamuje się do gatunku kina nie z powodu potrzeby odtworzenia wydarzeń z przeszłości, ale z powodu nostalgii za odniesieniem utraconym wraz z nadejściem hiperrzeczywistości.
- Kino stara się osiągnąć pełną, maksymalną tożsamość z rzeczywistością, ale tylko zbiega się ze sobą.
- Informacja nie tylko nie pokrywa się z istotą zjawiska, ale także je niszczy, neutralizuje. Zamiast wywoływać komunikację, zamiast tworzyć znaczenie, informacja jedynie je symuluje. Według Baudrillarda dzięki tym procesom media dokonują upadku wszystkiego, co społeczne.
