Rozwój filozofii: etapy, przyczyny, kierunki, koncepcja, historia i nowoczesność

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-02-12 11:41

Mieć pomysł na rozwój filozofii jest niezbędny dla wszystkich wykształconych ludzi. Jest to przecież podstawa szczególnej formy poznania świata, która rozwija system wiedzy o najogólniejszych cechach, fundamentalnych zasadach bytu, ostatecznych pojęciach uogólniających, relacji między człowiekiem a światem. Przez cały czas istnienia ludzkości za zadanie filozofii uważano badanie ogólnych praw rozwoju społeczeństwa i świata, samego procesu myślenia i poznania, wartości i kategorii moralnych. W rzeczywistości filozofia istnieje w postaci dużej liczby różnorodnych nauk, z których wiele przeciwstawia się sobie i uzupełnia.

Narodziny filozofii

Rozwój filozofii rozpoczął się niemal jednocześnie w kilku częściach globu. W greckich koloniach śródziemnomorskich, Indiach i Chinach w VII-VI wieku p.n.e. po raz pierwszy rozpoczęło się formowanie racjonalnego myślenia filozoficznego. Możliwe, że bardziej starożytne cywilizacje praktykowały już myślenie filozoficzne, ale nie ma pracy ani dowodów, które mogłyby:potwierdź, nie zapisano.

Niektórzy badacze uważają aforyzmy i przysłowia zachowane z cywilizacji Mezopotamii i starożytnego Egiptu za najstarsze przykłady filozofii. Jednocześnie wpływ tych cywilizacji na filozofię grecką, na światopogląd pierwszych filozofów uważany jest za niewątpliwy. Wśród początków filozofii Arsenij Nikołajewicz Chanyshev, który zajmował się tym problemem, wyróżnia naukę mitologii i „uogólnienie zwykłej świadomości”.

Powstanie szkół filozoficznych stało się powszechnym elementem rozwoju i powstawania filozofii. Według podobnego schematu miało miejsce kształtowanie się filozofii indyjskiej i greckiej, ale rozwój chińskiego został zahamowany ze względu na konserwatywną strukturę społeczno-polityczną społeczeństwa. Początkowo dobrze rozwinięte były tylko dziedziny filozofii politycznej i etyki.

Powody

Rozwój filozofii jest uogólnieniem istniejących typów ludzkiego myślenia, które odzwierciedlają istniejącą rzeczywistość. Do pewnego momentu nie było realnych powodów jego wystąpienia. Po raz pierwszy zaczynają się formować w I wieku p.n.e. Istnieje cały szereg przyczyn związanych z epistemologicznymi i społecznymi.

Opowiadając pokrótce o rozwoju filozofii, przyjrzyjmy się każdej grupie powodów. Manifest społecznościowy:

w tworzeniu mobilnej struktury klas społecznych;
w pojawieniu się podziału pracy fizycznej i umysłowej, czyli po raz pierwszy tworzy się klasa ludzi, którzy są stale zaangażowani w aktywność umysłową (analog współczesnej inteligencji);
istnieje terytorialny podział społeczny na dwie części - miasto i wieś (w mieście gromadzą się ludzkie doświadczenia i kultura);
pojawia się polityka, rozwijają się stosunki międzypaństwowe i międzypaństwowe.

Istnieją trzy podtypy przyczyn epistemologicznych:

pojawienie się nauki, a mianowicie: matematyki i geometrii, które opierają się na definicji jedynej i uniwersalnej, uogólnienia rzeczywistości;
pojawienie się religii - prowadzi to do obecności w niej jednej boskiej esencji i duchowej świadomości, w której odbija się cała otaczająca rzeczywistość;
pomiędzy religią a nauką powstają sprzeczności. Filozofia staje się rodzajem pośrednika między nimi, duchowy kompleks trójjedyny służy formowaniu ludzkości - to jest religia, nauka i filozofia.

Istnieją trzy cechy rozwoju filozofii. Początkowo powstaje jako pluralistyczna, czyli idealizm, materializm, filozofia religijna.

Następnie występuje w dwóch głównych typach - racjonalnym i irracjonalnym. Racjonalność opiera się na teoretycznej formie prezentacji, nauce i zagadnieniach społecznych. W rezultacie filozofia grecka stała się duchowym wyrazem całej kultury zachodniej. Wschodnia filozofia irracjonalna opiera się na półartystycznej lub artystycznej formie prezentacji i problemach uniwersalnych, definiując człowieka jako istotę kosmiczną. Ale z punktu widzenia filozofii greckiej człowiek jest istotą społeczną.

Etapy rozwoju myśli filozoficznej

Istnieje kilka etapów rozwoju filozofii. Ich krótkieopis podamy w tym artykule.

Pierwszym historycznym etapem rozwoju filozofii jest okres jej powstawania, który przypada na VII-V wiek p.n.e. W tym okresie naukowcy starają się zrozumieć istotę świata, naturę, strukturę kosmosu, pierwotne przyczyny wszystkiego, co ich otacza. Wybitnymi przedstawicielami są Heraklit, Anaksymenes, Parmenides.
Klasyczny okres w historii rozwoju filozofii to IV wiek p.n.e. Sokrates, Arystoteles, Platon i sofiści przechodzą do badania ludzkiego życia i kwestii humanitarnych.
Hellenistyczny okres rozwoju filozofii - III wiek pne - VI wiek naszej ery. W tym czasie na pierwszy plan wysuwa się indywidualna etyka stoików i epikurejczyków.
Filozofia średniowiecza obejmuje dość dużą warstwę czasu - od II do XIV wieku. Na tym historycznym etapie rozwoju filozofii pojawiają się dwa główne źródła. Są to instalacje religii monoteistycznej i idee starożytnych myślicieli z przeszłości. Kształtuje się zasada teocentryzmu. Naukowcy zajmują się głównie pytaniami o sens życia, duszę i śmierć. Zasada objawienia staje się boską istotą, którą można odkryć tylko przy pomocy szczerej wiary. Filozofowie masowo interpretują święte księgi, w których szukają odpowiedzi na większość pytań wszechświata. Na tym etapie rozwój filozofii składa się z trzech etapów: analizy słowa, patrystyki i scholastyki, czyli najbardziej racjonalnej interpretacji różnych idei religijnych.
XIV-XVI wieki - filozofia renesansu. W tym okresie rozwoju filozofii myśliciele powracają do swoich ideistarożytni poprzednicy. Aktywnie rozwijają się alchemia, astrologia i magia, które w tamtych czasach niewielu uważało za pseudonauki. Sama filozofia jest mocno związana z nową kosmologią i rozwojem nauk przyrodniczych.
XVII wiek - rozkwit najnowszej filozofii europejskiej. Wiele nauk jest sformalizowanych oddzielnie. Opracowywana jest metoda poznania oparta na doświadczeniu zmysłowym. Umysłowi udaje się oczyścić z bezkrytycznego postrzegania otaczającej rzeczywistości. Staje się to kluczowym warunkiem rzetelnej wiedzy.
Angielska filozofia oświecenia XVIII wieku zajmuje szczególne miejsce w okresach rozwoju filozofii. Oświecenie pojawia się w Anglii równolegle z narodzinami kapitalizmu. Naraz wyróżnia się kilka szkół: humeizm, berkeleyizm, koncepcja zdrowego rozsądku szkoły szkockiej, materializm deistyczny, z którego wynika, że Bóg przestał brać udział w jego losach po stworzeniu świata.
Epoka oświecenia we Francji. W tym czasie rozpoczęło się formowanie i rozwój filozofii, podczas której na pierwszy plan wysunęły się idee, które stały się ideologiczną podstawą przyszłej Wielkiej Rewolucji Francuskiej. Dwa główne hasła tego okresu to postęp i rozsądek, a jego przedstawicielami byli Monteskiusz, Voltaire, Holbach, Diderot, La Mettrie, Helvetius, Rousseau.
Niemiecka filozofia klasyczna umożliwia analizę umysłu w poznaniu, aby osiągnąć wolność. Zdaniem Fichtego, Kanta, Feuerbacha, Hegla, Schellinga wiedza zamienia się w aktywny i samodzielny proces twórczy.
W latach 40. XIX wieku kształtowanie się i rozwój filozofii w kierunkumaterializm historyczny i dialektyczny. Jej założycielami są Marks i Engels. Ich główna zasługa polega na odkryciu nieświadomej motywacji ludzkich działań, która wynika z czynników materialnych i ekonomicznych. W tej sytuacji procesy społeczne napędzane są ekonomiczną koniecznością, a walka między klasami wynika z chęci posiadania określonych dóbr materialnych.
W drugiej połowie XIX wieku rozwija się filozofia nieklasyczna. Przejawia się w dwóch skrajnych orientacjach: krytyczna przejawia się w nihilizmie w stosunku do filozofii klasycznej (jasni przedstawiciele to Nietzsche, Kierkegaard, Bergson, Schopenhauer), a tradycjonalistyczna promuje powrót do klasycznego dziedzictwa. W szczególności mówimy o neokantyzmie, neoheglizmie, neotomizmie.
W procesie rozwoju filozofii czasów nowożytnych kolorystyka wartości i antropologizm stają się żywymi przejawami. Głównym pytaniem, które ich niepokoi, jest to, jak nadać sens ludzkiej egzystencji. Opowiadają się za odejściem od racjonalizmu, kwestionując hasło zwycięstwa rozumu nad bezwładnością natury i niedoskonałością otaczającego ich społeczeństwa.

W tej formie można sobie wyobrazić historyczny rozwój filozofii.

Rozwój

Jedną z pierwszych koncepcji, którymi zainteresowali się filozofowie, był rozwój. Nowoczesną ideę tego poprzedziły dwie idee rozwoju w filozofii. Jednym z nich był Platon, który zdefiniował tę koncepcję jako wdrożenie, które pozwala zamanifestować możliwości tkwiące w embrionie od samego początku,przechodzenie od niejawnego istnienia do jawnego. Drugim pomysłem była mechaniczna koncepcja rozwoju jako ilościowego zwiększania i ulepszania wszystkiego, co istnieje.

Już w idei społecznego rozwoju filozofii Heraklit początkowo sformułował stanowisko, w którym miał na myśli, że wszystko jednocześnie istnieje i nie istnieje, ponieważ wszystko się ciągle zmienia, jest w ciągłym procesie zanikania i pojawienie się.

Do tej samej sekcji można przypisać idee rozwoju ryzykownej przygody umysłu, które Kant wykładał w XVIII wieku. Wiele obszarów było po prostu nie do wyobrażenia jako rozwijające się. Należą do nich natura organiczna, świat niebiański. Kant zastosował ten pomysł, aby wyjaśnić pochodzenie Układu Słonecznego.

Jednym z głównych problemów metodologii historii i filozofii jest rozwój historyczny. Należy ją odróżnić od teleologicznej idei postępu, a także od przyrodniczo-naukowej koncepcji ewolucji.

Filozofia rozwoju człowieka stała się jednym z głównych tematów.

Wskazówki

Gdy tylko cywilizowany człowiek nauczył się być świadomy siebie w otaczającym go świecie, natychmiast miał potrzebę teoretycznego określenia systemu relacji między wszechświatem a człowiekiem. W związku z tym w historii tej nauki istnieje kilka głównych kierunków rozwoju filozofii. Dwa główne to materializm i idealizm. Istnieje również kilka różnych ruchów i szkół.

W sercu takiego kierunku rozwoju filozofii, jakim jest materializm, leży materiałPoczątek. Obejmuje to powietrze, przyrodę, ogień, wodę, aleuron, atom, bezpośrednio materię. Pod tym względem człowiek jest rozumiany jako wytwór materii, który rozwija się tak naturalnie, jak to tylko możliwe. Jest atrybutywny i substancjalny, ma własną, niepowtarzalną świadomość. Opiera się nie na zjawiskach duchowych, ale na zjawiskach materialnych. Jednocześnie istnienie człowieka determinuje jego świadomość, a sposób życia bezpośrednio wpływa na jego myślenie.

Fuerbach, Heraklit, Demokryt, Hobbes, Bekon, Engels, Diderot są uważani za błyskotliwych przedstawicieli tego trendu.

Idealizm opiera się na zasadzie duchowej. Zawiera Boga, ideę, ducha, pewną wolę świata. Idealiści, wśród których warto wyróżnić Kanta, Hume'a, Fichtego, Berkeleya, Berdiajewa, Sołowjowa, Florenskiego, określają człowieka jako wytwór zasady duchowej, a nie obiektywnie istniejący świat. Cały świat obiektywny w tym przypadku jest uważany za wytworzony z obiektywnego lub subiektywnego. Świadomość jest zdecydowanie świadoma istnienia, a sposób życia określa ludzkie myślenie.

Prądy filozoficzne

Teraz przeanalizujmy największe i najbardziej popularne z istniejących nurtów filozoficznych. Ribot, Kartezjusz, Lipps, Wundt są dualistami. To stabilny nurt filozoficzny, który opiera się na dwóch niezależnych zasadach – zarówno materialnej, jak i duchowej. Uważa się, że istnieją równolegle, jednocześnie i jednocześnie niezależnie od siebie. Duch nie zależy od ciała i odwrotnie, mózg nie jest uważany za podłoże świadomości, a psychika nie zależy od procesów nerwowych w mózgu.

Podstawową zasadą dialektyki jest to, że w człowieku i wszechświecie wszystko rozwija się zgodnie z prawami interakcji przeciwieństw, z przejściem od zmian jakościowych do ilościowych, z postępującym ruchem od niższych do wyższych. W dialektyce wyróżnia się podejście idealistyczne (jego przedstawiciele Hegel i Platon) oraz materialistyczne (Marks i Heraklit).

Znaczenie metafizycznego przepływu polega na tym, że zarówno w człowieku, jak i we wszechświecie wszystko jest albo stabilne, statyczne i stałe, albo wszystko nieustannie się zmienia i płynie. Feuerbach, Holbach, Hobbes trzymali się tego poglądu na otaczającą rzeczywistość.

Eklektycy założyli, że w człowieku i wszechświecie jest coś zmiennego i stałego, ale jest też coś absolutnego i względnego. Dlatego o stanie obiektu po prostu nie da się powiedzieć czegoś konkretnego. Tak myśleli James i Potamon.

Gnostycy dostrzegli możliwość poznania obiektywnego świata, a także zdolność ludzkiej świadomości do odpowiedniego odzwierciedlenia otaczającego go świata. Należą do nich Demokryt, Platon, Diderot, Bacon, Marks, Hegel.

Agnostycy Kant, Hume, Mach odrzucali możliwość poznania świata przez człowieka. Kwestionowali nawet samą możliwość adekwatnego odzwierciedlenia świata w ludzkiej świadomości, a także poznania świata jako całości lub jego przyczyn.

Sceptycy Hume i Sextus Empiricus przekonywali, że nie ma jednoznacznej odpowiedzi na pytanie o poznawalność świata, skoro istnieją zjawiska nieznane i znane, wiele z nich może być tajemniczych i enigmatycznych, są też zagadki o świecie, które osoba po prostu nie możew stanie zrozumieć. Filozofowie należący do tej grupy nieustannie we wszystko wątpili.

Moniści Platon, Marks, Hegel i Feuerbach wyjaśniali całemu światu wokół nas wyłącznie na podstawie jednego ideału lub zasady materialnej. Cały ich system filozofii został zbudowany na jednym wspólnym fundamencie.

Pozytywiści Mach, Comte, Schlick, Avenarius, Carnap, Reichenbach, Moore, Wittgenstein, Russell zdefiniowali empiriokrytycyzm, pozytywizm i neopozytywizm jako całą epokę, która odzwierciedlała idee, które oznaczały wszystko pozytywne, autentyczne, można uzyskać w toku syntetycznej unifikacji wyników poszczególnych nauk. Jednocześnie uważali samą filozofię za specjalną naukę zdolną do samodzielnego badania rzeczywistości.

Fenomenolodzy Landgrebe, Husserl, Scheller, Fink i Merleau-Ponty zajęli subiektywnie idealistyczną pozycję w systemie „człowiek-wszechświat”. Swój system filozoficzny zbudowali na intencjonalności świadomości, czyli jej skupieniu na przedmiocie.

Egzystencjaliści Marcel, Jaspers, Sartre, Heidegger, Camus i Berdiajew podali podwójną ocenę systemu „człowiek-wszechświat”. Zdefiniowali go z ateistycznego i religijnego punktu widzenia. Ostatecznie zgodzili się, że rozumienie bytu jest niepodzielną integralnością przedmiotu i podmiotu. Byt w tym sensie ukazany jest jako istnienie bezpośrednie dane ludzkości, czyli istnienie, którego ostatecznym punktem odniesienia jest śmierć. Czas przeznaczony na życieczłowiek, zdeterminowany swoim losem, kojarzy się z istotą egzystencji, czyli śmiercią i narodzinami, rozpaczą i losem, pokutą i działaniem.

Hermeneutyka Schlegel, Dilthey, Heidegger, Schleiermacher i Gadamer mieli szczególną wizję relacji między człowiekiem a wszechświatem. W hermeneutyce była ich zdaniem podstawą wszelkich nauk o filozoficznym aspekcie przyrody, duchu, dziejowości człowieka i poznaniu historycznym. Każdy, kto poświęcił się hermeneutyce, potrafił podać najbardziej przejrzysty opis sytuacji, jeśli unikał ciasnoty i arbitralności, a także wynikających z niej nieświadomych nawyków umysłowych. Jeśli dana osoba nie szuka autoafirmacji, ale zrozumienia drugiego, jest gotowa przyznać się do własnych błędów wynikających z niepotwierdzonych założeń i oczekiwań.

Personaliści reprezentowali niemieckie, rosyjskie, amerykańskie i francuskie systemy poglądów filozoficznych. W ich systemie był priorytet w filozoficznym pojmowaniu rzeczywistości przez człowieka. Szczególną uwagę zwrócono na osobowość w jej bardzo specyficznych przejawach - działaniach i osądach. Osoba, sama osobowość była w tym przypadku podstawową kategorią ontologiczną. Głównym przejawem jej istnienia była aktywność i aktywność wolicjonalna, które łączyły się z ciągłością istnienia. Początki osobowości tkwią nie w sobie, ale w nieskończonej i jedynej boskiej zasadzie. Ten system filozoficzny został opracowany przez Kozłowa, Berdiajewa, Jacobiego, Szestowa, Mouniera, Schelera, Landsberga, Rougemont.

Strukturaliści postrzegali człowieka i wszechświat na swój własny sposób. W szczególności ich postrzeganie rzeczywistości było:ujawnienie całokształtu relacji między elementami jednej całości, które są w stanie zachować swoją stabilność w każdej sytuacji. Uważali, że nauka o człowieku jest całkowicie niemożliwa, z wyjątkiem całkowitego abstrahowania od świadomości.

Szkoła domowa

Naukowcy zawsze podkreślali, że ważną cechą powstawania i rozwoju filozofii rosyjskiej zawsze była lista czynników kulturowych i historycznych.

Innym ważnym jej źródłem było prawosławie, które tworzyło najważniejsze związki duchowe z systemami światopoglądowymi reszty świata, jednocześnie pozwalało ukazać specyfikę mentalności narodowej na tle Europa Wschodnia i Zachodnia.

W tworzeniu i rozwoju filozofii rosyjskiej dużą rolę odgrywają fundamenty moralne i ideologiczne starożytnych ludów rosyjskich, które wyrażały się we wczesnych epickich pomnikach Słowian i tradycjach mitologicznych.

Funkcje

Wśród jego cech podkreślano, że problematyka wiedzy z reguły schodzi na dalszy plan. Jednocześnie ontologizm był charakterystyczny dla filozofii rosyjskiej.

Kolejną ważną jej cechą jest antropocentryzm, ponieważ większość spraw, które miała rozwiązać, była rozpatrywana przez pryzmat problemów konkretnej osoby. Badacz rosyjskiej szkoły filozoficznej Wasilij Wasiljewicz Zenkowski zauważył, że cecha ta przejawiała się w odpowiedniej postawie moralnej, którą obserwowali i reprodukowali prawie wszyscy myśliciele rosyjscy.

Sinne cechy filozofii są również związane z antropologizmem. Wśród nich warto podkreślić tendencję do skupiania się na etycznej stronie poruszanych zagadnień. Sam Zenkowski nazywa to panmoralizmem. Wielu badaczy skupia się na niezmiennych problemach społecznych, nazywając rodzimą filozofię historiozoficzną w tym zakresie.

Etapy rozwoju

Większość badaczy uważa, że filozofia krajowa powstała w połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery. Z reguły odliczanie rozpoczyna się od powstania pogańskich systemów religijnych i mitologii ludów słowiańskich tamtego okresu.

Inne podejście łączy pojawienie się myśli filozoficznej w Rosji z powstaniem chrześcijaństwa, niektórzy uważają początek rosyjskiej historii filozofii za utrwalenie się księstwa moskiewskiego, kiedy stało się ono głównym kulturowym i politycznym centrum kraju.

Pierwszy etap rozwoju rosyjskiej myśli filozoficznej trwał do drugiej połowy XVIII wieku. W tym czasie miały miejsce narodziny i rozwój krajowego światopoglądu filozoficznego. Wśród jej przedstawicieli są Sergiusz z Radoneża, Hilarion, Joseph Volotsky, Nil Sorsky, Philotheus.

Drugi etap powstawania i rozwoju filozofii rosyjskiej miał miejsce w XVIII-XIX wieku. Wtedy pojawiło się rosyjskie oświecenie, jego przedstawiciele Łomonosow, Nowikow, Radishchev, Feofan Prokopovich.

Grigory Savvich Skovoroda sformułował byt, składający się z trzech światów, którym przypisał: człowieka (mikrokosmos), Wszechświat (makrokosmos) iświat symbolicznej rzeczywistości, który ich łączył.

Wreszcie idee dekabrystów, w szczególności Muravyova-Apostola, Pestel, przyczyniły się do rozwoju filozofii rosyjskiej.

Nowoczesny okres

Rozwój nowoczesnej filozofii w Rosji trwa właściwie od drugiej połowy XIX wieku. Na początku wszystko rozwijało się w dwóch przeciwnych kierunkach. Najpierw doszło do konfrontacji słowianofilów z okcydentami. Niektórzy uważali, że kraj ma własną, niepowtarzalną ścieżkę rozwoju, ci drudzy opowiadali się za przejmowaniem przez kraj doświadczeń zagranicznych na ścieżce postępu. Wśród wybitnych przedstawicieli słowianofilów należy pamiętać Aksakowa, Chomiakowa, Kirejewskiego, Samaryna, a wśród ludzi Zachodu Stankiewicza, Granowskiego, Hercena, Kawelina, Czaadajewa.

Wtedy pojawił się kierunek materialistyczny. Uwydatnił materializm antropologiczny Czernyszewskiego, pozytywizm Ławrowa, materializm przyrodoznawczy Miecznikowa i Mendelejewa, anarchizm Kropotkina i Bakunina, marksizm Lenina, Plechanowa, Bogdanowa.

W rzeczywistości sprzeciwiali się im przedstawiciele kierunku idealistycznego, za który uważali się Sołowjow, Fiodorow, Bierdiajew, Bułhakow.

Podsumowując temat, z pewnością należy zauważyć, że rosyjska filozofia zawsze wyróżniała się różnorodnością nurtów, kierunków i poglądów, które często były ze sobą całkowicie sprzeczne. Ale tylko w całości odzwierciedlają one dziś głębię, złożoność i oryginalność idei wielkich myślicieli rosyjskich.