Giovanni Pico della Mirandola urodził się we Florencji 2 lutego 1463 roku. Uważany jest za jednego z wielkich myślicieli renesansu. Dla humanizmu filozofii Pico della Mirandola został nazwany „boskim”. Współcześni widzieli w nim odbicie wzniosłych dążeń kultury duchowej, a bliscy papieżowi prześladowali go za jego odważne wypowiedzi. Jego prace, podobnie jak on, były szeroko znane w całej wykształconej Europie. Giovanni Pico della Mirandola zmarł w młodym wieku (17 listopada 1494). Za życia zasłynął z miłego wyglądu, książęcej hojności, ale przede wszystkim z niezwykłej różnorodności wiedzy, umiejętności i zainteresowań.
Pico della Mirandola: Krótka biografia
Myśliciel pochodził z rodziny hrabiów i seniorów. Była związana z wieloma wpływowymi domami we Włoszech. W wieku 14 lat Pico della Mirandola został studentem Uniwersytetu Bolońskiego. Następnie kontynuował studia w Ferrarze, Padwie, Pawii i Paryżu. W trakcie nauki opanował teologię, prawo, filozofię, literaturę antyczną. Oprócz łaciny i greki interesował się chaldejski, hebrajski, arabski. W młodości myśliciel starał się poznać wszystkie najważniejsze iukryte przed nagromadzonym doświadczeniem duchowym w różnych czasach przez różne narody.
Pierwsze prace
Dość wcześnie Pico zbliżył się do takich ludzi jak Medici, Poliziano, Ficino i wielu innych członków Akademii Platońskiej. W 1468 r. opracował Canzone Love Commentary Benivieniego, a także 900 tez o matematyce, fizyce, moralności i dialektyce do dyskusji publicznej. Myśliciel zamierzał bronić swoich dzieł podczas debaty w Rzymie w obecności słynnych włoskich i europejskich naukowców. Wydarzenie miało mieć miejsce w 1487 roku. Rozprawa przygotowana przez Pico della Mirandola - "Mowa o godności człowieka" miała otworzyć spór.
Spór w Rzymie
Praca, którą napisał Pico della Mirandola na temat godności człowieka, była w skrócie poświęcona dwóm głównym tezom. Przede wszystkim myśliciel w swojej pracy mówił o szczególnej pozycji ludzi we wszechświecie. Druga teza dotyczyła wewnętrznej wyjściowej jedności wszystkich stanowisk myśli jednostki. 23-letni Pico della Mirandola, krótko mówiąc nieco zawstydzony papież Innocenty VIII. Po pierwsze, młody wiek myśliciela wywołał niejednoznaczną reakcję. Po drugie, zakłopotanie pojawiło się z powodu dość śmiałego rozumowania, nietypowych i nowych słów, których użył Pico della Mirandola. „Mowa o godności człowieka” wyrażała przemyślenia autora na temat magii, niewoli, wolnej woli i innych wątpliwych dla tamtej epoki tematów. Po jego reakcji Papież powołał specjalną komisję. Musiała sprawdzić „Tezy”, które przedstawił Pico della. Mirandoli. Komisja potępiła szereg postulatów myśliciela.
Polowanie
W 1487 r. Pico ułożył Przeprosiny. Dzieło to powstało w pośpiechu, co doprowadziło do potępienia Tez. Pod groźbą prześladowań ze strony Inkwizycji myśliciel został zmuszony do ucieczki do Francji. Tam jednak został schwytany i uwięziony w zamku Vincennes. Pico został uratowany dzięki wstawiennictwu wysokich mecenasów, wśród których szczególną rolę odegrał Lorenzo de' Medici. W rzeczywistości był on wówczas władcą Florencji, gdzie myśliciel zwolniony z więzienia spędził resztę swoich dni.
Praca po prześladowaniach
W 1489 r. Pico della Mirandola ukończył i opublikował traktat „Heptaple” (o siedmiu podejściach do wyjaśnienia sześciu dni stworzenia). W tej pracy myśliciel zastosował subtelną hermeneutykę. Studiował ukryte znaczenie ukryte w książce „Genesis”. W 1492 roku Pico della Mirandola stworzył małe dzieło „O byciu i jednym”. Była to odrębna część pracy programowej, która dążyła do pogodzenia teorii Platona i Arystotelesa, ale nigdy nie została w pełni wdrożona. Inne dzieło Pico, obiecana przez niego „Teologia poetycka”, również nie ujrzała światła. Jego ostatnią pracą były Dyskursy o astrologii wróżbiarskiej. W tej pracy sprzeciwiał się jej postanowieniom.
Kluczowe pomysły Pico della Mirandola
Myśliciel uważał różne doktryny za aspekty jednej Prawdy. wspierał rozwój powszechnej filozoficznej i religijnej kontemplacji świata,rozpoczęty przez Ficina. Jednocześnie jednak myśliciel przeniósł swoje zainteresowania z dziedziny historii religii na dziedzinę metafizyki. Pico próbował zsyntetyzować chrześcijaństwo, kabałę i awerroizm. Przygotował i wysłał do Rzymu swoje konkluzje, które zawierały 900 tez. Dotykali wszystkiego, co „poznawalne”. Część z nich została wypożyczona, część była jego. Uznano ich jednak za heretyków, a spór w Rzymie nie miał miejsca. Dzieło, które stworzył Pico della Mirandola na temat godności człowieka, rozsławiło go w szerokich kręgach współczesnych. Miała stanowić wstęp do dyskusji. Z jednej strony myśliciel integrował kluczowe koncepcje neoplatonizmu, z drugiej zaś stawiał tezy wykraczające poza tradycję idealistyczną (platońską). Bliscy byli personalizmowi i woluntaryzmowi.
Istota tez
Człowiek dla Pico był wyjątkowym światem we wszechświecie stworzonym przez Boga. Jednostka została umieszczona przez myśliciela w centrum wszystkiego, co istnieje. Człowiek jest „średnio mobilny”, może zejść na poziom zwierząt, a nawet do roślin. Jednak wraz z tym człowiek może wznieść się do Boga i aniołów, pozostając identycznym ze sobą - nie innym. Według Pico jest to możliwe, ponieważ jednostka jest istotą o nieokreślonym obrazie, w którą Ojciec umieścił „zarodki wszystkich stworzeń”. Pojęcie jest interpretowane na podstawie intuicji Absolutu. Był charakterystyczny dla późnego średniowiecza. Koncepcja myśliciela odzwierciedla bardzo radykalny element „rewolucji kopernikańskiej” zakonnikówświadomość moralna w zachodnim świecie chrześcijańskim. Nie zbawienie, ale kreatywność jest sensem życia - w to wierzył Pico della Mirandola. Filozofia formułuje religijno-ontologiczne wyjaśnienie całego istniejącego kompleksu ideologiczno-mitologicznego kultury duchowej.
Własne „ja”
Jego powstanie wyjaśnia antropocentryzm. Pico della Mirandola potwierdza wolność i godność jednostki jako suwerennego twórcy własnego „ja”. Jednostka, pochłaniająca wszystko, może stać się wszystkim. Człowiek jest zawsze wynikiem swoich wysiłków. Zachowując możliwość nowego wyboru, nigdy nie wyczerpie się żadną z form własnego bycia w świecie. Pico twierdzi zatem, że człowiek nie został stworzony przez Boga na jego podobieństwo. Ale Wszechmogący dał jednostce samodzielne stworzenie własnego „ja”. Ze względu na swoje centralne położenie ma bliskość i wpływ innych rzeczy stworzonych przez Boga. Przyjmując najważniejsze właściwości tych tworów, człowiek, działając jako wolny mistrz, całkowicie uformował swoją istotę. Więc wzniósł się ponad resztę.
Mądrość
Według Pico nie zadziera żadnych ograniczeń. Mądrość swobodnie przepływa z jednego nauczania do drugiego, wybierając dla siebie formę odpowiednią do okoliczności. Różne szkoły, myśliciele, tradycje, wcześniej wzajemnie się wykluczające i przeciwstawne, stają się w Pico wzajemnie powiązane i zależne. Pokazują głęboką relację. W którejcały wszechświat jest tworzony na podstawie korespondencji (ukrytej lub jawnej).
Kabała
Zainteresowanie nią renesansu wzrosło właśnie dzięki Pico. Młody myśliciel był zainteresowany nauką języka hebrajskiego. Na podstawie Kabały powstały jego „Tezy”. Pico przyjaźnił się i studiował z wieloma żydowskimi uczonymi. Zaczął studiować Kabałę w dwóch językach. Pierwszym był hebrajski, a drugim łacina (przetłumaczona przez Żyda, który nawrócił się na chrześcijaństwo). W erze Pico nie było specjalnych różnic między magią a kabałą. Myśliciel często używał tych terminów jako synonimów. Pico stwierdził, że teorię chrześcijaństwa najlepiej zademonstrować poprzez Kabałę i magię. Pisma, z którymi naukowiec był zaznajomiony, przypisywał starożytnemu ezoteryzmowi zachowanemu przez Żydów. W centrum wiedzy znajdowała się idea chrześcijaństwa, którą można było zrozumieć studiując Kabałę. W swoim rozumowaniu Pico wykorzystał dzieła postbiblijne, w tym midrasz, Talmud, dzieła filozofów racjonalistów i Żydów interpretujących Biblię.
Nauki Chrześcijańskich Kabalistów
Obecność różnych imion Boga i istot żyjących na niebie stała się dla nich odkryciem. Transmutacja alfabetu żydowskiego, metody numerologiczne stały się kluczowym elementem wiedzy. Po przestudiowaniu koncepcji języka Bożego zwolennicy doktryny wierzyli, że przy prawidłowej wymowie imion Wszechmogącego można wpływać na rzeczywistość. Fakt ten zadecydował o przekonaniu przedstawicieli szkoły renesansowej, że magia działa jako największa siła we wszechświecie. W końcu wszystko, co byłobanalna w judaizmie, stała się kluczem w światopoglądzie zwolenników chrześcijańskiej kabały. To z kolei było połączone z inną teorią wyprowadzoną przez humanistów ze źródeł żydowskich.
Koncepcja hermetyczna
To również zostało zinterpretowane w chrześcijański sposób. Jednocześnie hermetyzm Ficina wywarł silny wpływ na Pico. Ta koncepcja wyjaśniała zbawienie poprzez gromadzenie cząsteczek światła przedstawionych jako prawda. Wraz z tym rozwijało się poznanie jako pamięć. Hermetyzm wskazywał na 8 kręgów (lasso) wznoszenia. Opierając się na gnostycko-mitologicznych interpretacjach pochodzenia człowieka, koncepcja opisuje szczególne boskie zdolności jednostki. Przyczyniają się do autonomicznej realizacji działań wskrzeszania pamięci. W tym samym czasie sam hermetyzm zmienił się nieco pod wpływem chrześcijaństwa. W koncepcji zbawienie poprzez indywidualną wiedzę zostało zastąpione ideą skończoności, grzeszności jednostki, dobrej nowiny o odkupieniu, pokuty, miłosierdzia Bożego.
Heptaplus
W tym eseju myśliciel użył narzędzi kabalistycznych do interpretacji słów. Praca mówi o harmonii ludzkiej zasady, ognia i umysłu. Mówimy o trzech częściach wielkiego i małego świata - makrokosmosie i mikrokosmosie. Pierwsza składa się z umysłu boskiego lub anielskiego, źródła mądrości, słońca symbolizującego miłość, a także nieba, będącego początkiem życia i ruchu. Aktywność człowieka jest podobnie determinowana przez umysł, narządy płciowe,serca, które dają miłość, umysł, kontynuację życia i dobro. Pico robi coś więcej niż tylko używa narzędzi kabalistycznych do potwierdzania prawd chrześcijańskich. Te ostatnie zalicza do stosunku makro- i mikrokosmosu, co tłumaczy się w renesansowy sposób.
Harmonia
Z pewnością Kabała silnie wpłynęła na ukształtowanie się renesansowej koncepcji makro- i mikrokosmosu. Znalazło to odzwierciedlenie nie tylko w pracach Pico della Mirandola. Następnie wpływ kabały odnotowuje się także w pracach Agryppy z Nostesheim i Paracelsusa. Harmonia wielkiego i małego świata jest możliwa tylko jako aktywna interakcja człowieka z Bogiem. Rozumiejąc interpretowane idee zgody w ramach koncepcji kabalistycznej, należy zwrócić uwagę na fakt, że dla Renesansu człowiek jako mikrokosmos był podmiotem poznania. Był harmonią wszystkich wnętrzności i części ciała: krwi, mózgu, kończyn, brzucha i tak dalej. W średniowiecznej tradycji teocentrycznej nie było wystarczającego, odpowiedniego aparatu pojęciowego, aby zrozumieć taką żywą, cielesną zgodność między innym a singlem.
Wniosek
Żywe interpretacje harmonii makro- i mikrokosmosu są odnotowane w Zohar. W nim rozumie się światową i niebiańską jasność, rozwija się sympatyczne zrozumienie kosmicznej jedności. Jednak związku między koncepcjami renesansowymi a teozoficznymi obrazami Zoharu nie można nazwać jednoznacznym. Mirandola mogła studiować tylko niektóre fragmenty nauczania, które zostało uzupełnione i przepisane w XIII wiekuwieku i rozprzestrzenił się około 1270-1300. Wersja opublikowana w tym okresie była wynikiem zbiorowych badań wielu myślicieli na przestrzeni wieków. Dystrybucja fragmentów Zoharu była wyraźnie panteistyczna, teocentryczna i ekstatyczna. Były zgodne z wymogami i obyczajami judaizmu i we wszystkim powinny być sprzeczne z filozofią Mirandoli. Trzeba powiedzieć, że w swoich „Tezach” myśliciel nie zwracał szczególnej uwagi na Kabałę. Mirandola próbował uformować synkretyzm chrześcijański przy pomocy źródeł żydowskich, zaratusztrianizmu, orfizmu, pitagoryzmu, arystotelizmu Awerroesa, koncepcji wyroczni chaldejskich. Myśliciel mówił o porównywalności, wielości, spójności nauk gnostyckich i magicznych z ideą chrześcijańską, pismami Kuzy i Arystotelesa.
