Esencja w filozofii - co to jest?

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-02-12 11:46

Kategoria rzeczywistości, która jest pośredniczeniem zjawiska i prawa, jest zdefiniowana jako istota w filozofii. Jest to organiczna jedność rzeczywistości w całej jej różnorodności lub różnorodności w jedności. Prawo stanowi, że rzeczywistość jest jednolita, ale istnieje coś takiego jak zjawisko, które wnosi różnorodność do rzeczywistości. Zatem istotą filozofii jest jednolitość i różnorodność jako forma i treść.

Strony zewnętrzne i wewnętrzne

Forma jest jednością rozmaitości, a treść jest postrzegana jako różnorodność w jedności (lub różnorodność jedności). Oznacza to, że forma i treść są prawem i zjawiskiem w aspekcie istoty w filozofii, są to momenty istoty. Każdy z kierunków filozoficznych rozważa to pytanie na swój sposób. Dlatego lepiej skupić się na najpopularniejszych. O ileesencja w filozofii jest organiczną złożoną rzeczywistością, która łączy zewnętrzną i wewnętrzną stronę, można ją rozpatrywać w różnych sferach manifestacji.

Wolność na przykład istnieje w sferze możliwości, podczas gdy społeczność i organizm istnieją w sferze gatunków. Sfera jakości zawiera typowy i indywidualny, a sfera miary zawiera normy. Rozwój i zachowanie są sferą rodzajów ruchu, a liczne złożone sprzeczności, harmonia, jedność, antagonizmy, walka są ze sfery sprzeczności. Geneza i istota filozofii - przedmiot, podmiot i działalność leżą w sferze formacji. Należy zauważyć, że kategoria istoty w filozofii jest najbardziej kontrowersyjna i złożona. Przebyła trudną długą drogę w jej powstawaniu, formowaniu, rozwoju. Niemniej jednak filozofowie z dala od wszystkich kierunków rozpoznają w filozofii kategorię istoty.

Krótko o empirystach

Filozofowie empiryczni nie uznają tej kategorii, ponieważ uważają, że należy ona wyłącznie do sfery świadomości, a nie do rzeczywistości. Niektórzy dosłownie sprzeciwiają się agresji. Na przykład Bertrand Russell pisał z patosem, że istotą nauki o filozofii jest pojęcie głupie i całkowicie pozbawione dokładności. Wszyscy filozofowie zorientowani empirycznie popierają jego punkt widzenia, zwłaszcza tacy jak sam Russell, którzy skłaniają się ku przyrodniczo-naukowej, niebiologicznej stronie empiryzmu.

Nie lubią złożonych organicznych pojęć-kategorii odpowiadających tożsamości, rzeczy, całości, uniwersalności i tym podobnych, a więc esencji i strukturzefilozofie nie pasują do nich, esencja nie pasuje do systemu pojęć. Jednak ich nihilizm w stosunku do tej kategorii jest po prostu zgubny, to jest to samo, co zaprzeczanie istnieniu żywego organizmu, jego żywotnej aktywności i rozwojowi. Dlatego filozofia ma odsłaniać istotę świata, bo specyfika życia w porównaniu z nieożywionym i organicznym w porównaniu z nieorganicznym, rozwój obok prostej zmiany lub normy obok nieorganicznej miary, jedności w porównaniu z prostymi połączeniami i nadal może być kontynuowane przez bardzo długi czas - wszystko to jest specyfiką esencji.

Kolejna skrajność

Filozofowie skłaniający się ku idealizmowi i organicyzmowi absolutyzują istotę, a ponadto nadają jej jakąś niezależną egzystencję. Absolutizacja wyraża się w tym, że idealiści mogą odkryć esencję wszędzie, nawet w najbardziej nieorganicznym świecie, ale po prostu nie może tam być - esencja kamienia, esencja burzy, esencja planety, esencja cząsteczka… To nawet śmieszne. Wymyślają, wyobrażają sobie własny świat, pełen ożywionych, uduchowionych bytów, a w swojej czysto religijnej idei osobowej nadprzyrodzonej istoty widzą w nim istotę Wszechświata.

Nawet Hegel absolutyzował istotę, ale mimo to był pierwszym, który narysował jej kategoryczny i logiczny portret, pierwszym, który próbował go rozsądnie ocenić i oczyścić z warstw religijnych, mistycznych i scholastycznych. Doktryna tego filozofa o istocie jest niezwykle złożona i niejednoznaczna, zawiera wiele błyskotliwych spostrzeżeń, ale także spekulacji.są również obecne.

Istota i zjawisko

Najczęściej ten stosunek jest uważany za stosunek zewnętrznego i wewnętrznego, co jest bardzo uproszczonym poglądem. Jeśli powiemy, że zjawisko dane jest bezpośrednio w naszych doznaniach, a esencja kryje się za tym zjawiskiem i jest dana pośrednio przez to zjawisko, a nie bezpośrednio, to byłoby to poprawne. Człowiek w swoim poznaniu przechodzi od obserwowanych zjawisk do odkrywania esencji. W tym przypadku istotą jest zjawisko poznawcze, to samo wewnętrzne, którego zawsze szukamy i staramy się zrozumieć.

Ale możesz iść innymi drogami! Na przykład od wewnętrznego do zewnętrznego. Jest wiele przypadków, w których są to zjawiska, które są przed nami ukryte, ponieważ nie jesteśmy w stanie ich zaobserwować: fale radiowe, radioaktywność i tym podobne. Jednak znając je, wydaje się, że odkrywamy esencję. Oto taka filozofia - istota i istnienie nie mogą być ze sobą w ogóle połączone. Element poznawczy w ogóle nie wyznacza samej kategorii definicji rzeczywistości. Esencja może być również esencją rzeczy, może charakteryzować wyimaginowany lub nieorganiczny obiekt.

Esencja jest zjawiskiem?

Esencja może być tak naprawdę fenomenem, jeśli nie jest odkryta, ukryta, niepoznawalna, czyli jest przedmiotem poznania. Dotyczy to szczególnie tych zjawisk, które są złożone, zawiłe lub mają tak dużą skalę, że przypominają zjawiska naturalne.

Zostałesencja, rozpatrywana jako przedmiot poznawczy, jest wyobrażeniowa, wyobrażeniowa i nieważna. Działa i istnieje tylko w czynności poznawczej, charakteryzując tylko jedną ze swoich stron – przedmiot działania. Tutaj musimy pamiętać, że zarówno przedmiot, jak i czynność to kategorie odpowiadające esencji. Esencja jako element poznania to światło odbite, które pozyskuje się z rzeczywistej esencji, czyli naszego działania.

Ludzka Esencja

Essence jest złożona i organiczna, bezpośrednia i pośrednia, zgodnie z kategoryczną definicją - zewnętrzna i wewnętrzna. Szczególnie wygodnie jest to zaobserwować na przykładzie ludzkiej esencji, naszej własnej. Wszyscy go noszą. Jest nam dana bezwarunkowo i bezpośrednio z racji narodzin, późniejszego rozwoju i wszelkiej życiowej aktywności. Jest wewnętrzne, bo jest w nas i nie zawsze się manifestuje, czasem nawet nie daje nam o sobie znać, dlatego sami go do końca nie znamy.

Ale jest to również zewnętrzne - we wszystkich przejawach: w działaniach, zachowaniu, działaniu i jego subiektywnych skutkach. Dobrze znamy tę część naszej esencji. Na przykład Bach zmarł dawno temu, ale jego esencja nadal żyje w jego fugach (i oczywiście w innych pracach). Tym samym fugi w stosunku do samego Bacha są bytem zewnętrznym, gdyż są rezultatem twórczego działania. Tutaj związek między istotą a zjawiskiem jest szczególnie wyraźnie widoczny.

Prawo i zjawisko

Nawet zagorzali filozofowie dość często mylą te dwie relacje, ponieważ mająkategoria ogólna - zjawisko. Jeżeli rozważymy istotę-zjawisko i prawo-zjawisko oddzielnie od siebie, jako niezależne pary kategorii lub definicji kategorycznych, może powstać myśl, że przeciwstawiamy się zjawisku istoty w taki sam sposób, jak przeciwstawiamy się prawu zjawisku.. Wtedy istnieje niebezpieczeństwo asymilacji lub zrównania istoty z prawem.

Esencję uważamy za odpowiadającą prawu i tego samego porządku, za wszystko, co uniwersalne, wewnętrzne. Istnieją jednak dwie pary, absolutnie zresztą różne definicje kategoryczne, do których zalicza się zjawisko – ta sama kategoria! Ta anomalia nie istniałaby, gdyby te pary były uważane nie za niezależne i niezależne podsystemy, ale za części jednego podsystemu: zjawiska istoty prawa. Wtedy esencja nie wyglądałaby jak kategoria jednorzędowa z prawem. Zjednoczyłaby zjawisko i prawo, ponieważ ma cechy obu.

Prawo i istota

W praktyce używania słów ludzie zawsze rozróżniają istotę i prawo. Prawo jest uniwersalne, czyli ogólne w rzeczywistości, które sprzeciwia się jednostce i konkretnemu (w tym przypadku zjawisku). Istota, nawet jako prawo, posiadając cnoty uniwersalne i ogólne, nie traci przy tym jakości zjawiska – specyficznego, indywidualnego, konkretnego. Istota człowieka jest specyficzna i uniwersalna, jedyna i niepowtarzalna, indywidualna i typowa, niepowtarzalna i seryjna.

Możemy tu przywołać obszerne prace Karola Marksa na temat ludzkiej istoty, która nie jest abstrakcyjną, indywidualną koncepcją, ale zbiorem istniejącychpublic relations. Krytykuje tam nauki Ludwiga Feuerbacha, który twierdził, że człowiekowi tkwi tylko naturalna esencja. Sprawiedliwy. Ale nawet Marks był raczej nieuważny na indywidualną stronę ludzkiej istoty, pogardliwie mówił o abstrakcji, która wypełnia istotę odrębnej jednostki. To sporo kosztowało jego zwolenników.

Społeczne i naturalne w ludzkiej naturze

Marks widział tylko komponent społeczny, dlatego człowiek stał się przedmiotem manipulacji, eksperymentu społecznego. Faktem jest, że w ludzkiej istocie doskonale współistnieją społeczne i naturalne. To ostatnie charakteryzuje w nim byt indywidualny i byt rodzajowy. A to, co społeczne, nadaje mu osobowość jako jednostki i członka społeczeństwa. Żaden z tych elementów nie może być zignorowany. Filozofowie są pewni, że może to nawet doprowadzić do śmierci ludzkości.

Problem istoty był rozważany przez Arystotelesa jako jedność zjawiska i prawa. Jako pierwszy wydedukował kategoryczny i logiczny status ludzkiej istoty. Na przykład Platon widział w nim tylko cechy uniwersalne, podczas gdy Arystoteles rozważał liczbę pojedynczą, co dało przesłanki do dalszego rozumienia tej kategorii.