Atman to Filozofia Indii

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-02-12 11:48

Filozofia Indii zawsze była szczególnie interesująca. Jest uważany za jeden z najstarszych na ziemi. Religia Indii ma największą dystrybucję i ma ogromną liczbę wyznawców. Periodyzacja opiera się na różnych źródłach myśli, z których większość znana jest światu od starożytności. Rozważ dalej niektóre koncepcje hinduizmu.

Etapy rozwoju

Filozofia Indii przeszła kilka etapów swojego rozwoju. Są to:

XV-VI w. pne mi. Ten etap nazywa się okresem wedyjskim - etapem filozofii ortodoksyjnej.
VI-II wieki. pne mi. Ten etap nazywa się okresem epickim. Na tym etapie powstały eposy „Ramayana” i „Mahabharta”. Dotknęli wielu problemów epoki. Na tym etapie pojawiają się dżinizm i buddyzm.
IIc. pne mi. – VII wiek n. mi. W tym okresie powstały krótkie traktaty - sutry, uwzględniające specyficzne problemy epoki.

Kluczowe funkcje

Są wymienione w pracy Datty i Chatterji "Advaita Vedanta". Główne cechy to:

Praktyczna orientacja myśli. Nie służy zaspokajaniu próżnej ciekawości, ale ma na celu poprawę ludzkiego życia.
Źródłem myśli jest niepokój o osobę. Wyraża się w chęci ostrzegania ludzi przed błędami prowadzącymi do cierpienia.
Wiara w "ritu" - moralny, wieczny porządek świata, który istnieje we wszechświecie.
Idea ignorancji jako źródła ludzkiej udręki, zrozumienie, że tylko wiedza może stać się warunkiem ratowania ludzi.
Postrzeganie wszechświata jako areny czynów moralnych.
Idea ciągłej świadomej koncentracji jako źródła wszelkiej wiedzy.
Zrozumienie potrzeby ujarzmienia namiętności i samokontroli. Są postrzegane jako jedyna droga do zbawienia
Wiara w możliwość wyzwolenia.

Traktaty

Początkowo myśli otrzymały swój kanoniczny, ortodoksyjny wyraz w postaci zbiorów. Liczyły ponad tysiąc hymnów, które zawierały około 10 tysięcy wersetów. Święte księgi opierały się na tradycjach Aryjczyków i zostały wydane w połowie II wieku p.n.e. pne mi. Ale pierwsze 4 kolekcje zostały następnie zjednoczone pod ogólną nazwą „Vedas”. Dosłownie nazwa oznacza „wiedzę”. Wedy to traktaty religijne i filozoficzne. Zostały stworzone przez plemiona aryjskie, które przybyły do Indii po XV wieku. zanim. mi. z regionu Wołgi, Iran, zob. Azja. Zwykle traktaty składały się z:

"Pismo Święte", hymny religijne (samhity).
Opisy rytuałów skomponowanych przez kapłanów i używanych przez nich podczas wykonywania rytuałów.
Księgi leśnych pustelników (Aranyakov).
Komentarze do traktatów (Upaniszady).

Obecnie dostępne są 4 kolekcje:

"Rigweda". To podstawowa, najstarsza kolekcja. Został zaprojektowany około 1200 roku p.n.e. e.
„Samaweda”. Zawiera pieśni i święte zaklęcia.
„Jajurweda”. Ta kolekcja zawiera formuły zaklęć ofiarnych.
"Atarwaweda". Zawiera magiczne formuły i zaklęcia, które przetrwały od czasów przedaryjskich.

Naukowców najbardziej interesują komentarze zawarte w filozofii. Upaniszada dosłownie tłumaczy się jako „siedzenie u stóp nauczyciela”. Komentarze stanowią interpretację zawartości zbiorów.

Bahman

Religie monoteistyczne, takie jak islam, chrześcijaństwo, judaizm, pod pojęciem Boga oznaczają pewną siłę twórczą. Jednocześnie uważają Stwórcę za niewyrażalną do pewnego stopnia istotę antropomorficzną. Działa jako obiekt modlitwy i duchowej komunikacji. Pod tym względem myślenie Hindusów zasadniczo różni się od światopoglądu przedstawicieli innych wyznań. Na publicznym (egzoterycznym) poziomie świadomości istnieją tysiące bogiń i bogów. Klasyczny panteon ma 330mln. Wszyscy mają określoną sferę wpływów, przynależność geograficzną lub patronują pewnemu rodzajowi działalności. Na przykład uważa się, że bóg z głową słonia - Ganesha - promuje sukces i przynosi szczęście w badaniach naukowych. W związku z tym naukowcy traktują go z podziwem i szacunkiem. Szczególne miejsce w panteonie zajmuje triada. Jest reprezentowana przez trzech bogów w funkcjonalnej i ontologicznej jedności: stwórcą świata jest Brahma, strażnikiem Wisznu, niszczycielem jest Śiwa. Koroną triady jest koncepcja brahmana. Wyraża Absolutną Rzeczywistość. Rozumieją przez to całą pełnię (pustkę) wszechświata z całym mnóstwem bogiń i bogów. Brahman jest postrzegany jako nieprzejawiona rzeczywistość wszystkiego, co istnieje. Pomniejsi bogowie reprezentują tylko funkcjonalnie ograniczone i pomniejsze jej aspekty. Celem życia jest zjednoczenie się z wszechświatem, ponieważ jego duchowa esencja ma wszystkie właściwości, które posiada również Brahman. W ten sposób proklamowana jest tożsamość człowieka i stwórcy świata.

Atman

W filozofii jest to dokładnie to, co wewnętrzne w człowieku, które ma właściwości brahmana. Nie jest to jednak jakaś mistyczna chimera. Atman jest dość przystępnym, oczywistym doświadczeniem obecności w danym momencie. To rzeczywistość psychiczna, poczucie istnienia. W swojej najczystszej postaci doświadcza się go w postaci nieograniczonej wolności. Myśliciele używają tego słowa w odniesieniu do Wyższego Ja, które reprezentuje aspekt osobowości. Atman jest tym, czego się doświadczawłaśnie teraz, chwila, w której jest życie. Im wyraźniejszy związek z nim, tym silniejsze poczucie rzeczywistości.

Wyjaśnienia

W ciągu dnia osoba nie śpi i wykonuje jakąś rutynową czynność. Jednocześnie jest stosunkowo świadomy. Tymczasem, jeśli dana osoba zostanie poproszona o powtórzenie tego, co mu się przydarzyło w ciągu dnia, włączając aktywność umysłową, ruchy, uczucia i wszystkie odczucia narządów percepcji, nie będzie w stanie zapamiętać nawet ułamka procenta. Ludzie pamiętają tylko najważniejsze chwile, których potrzebuje w przyszłości. Związane są one z projekcjami ich małego „ja”. Reszta pamięci trafia do nieświadomości. Z tego wynika, że codzienna świadomość człowieka jest zjawiskiem względnym. Podczas snu jego poziom spada jeszcze bardziej. Po przebudzeniu człowiek pamięta bardzo niewiele, tylko najjaśniejsze chwile snu, a najczęściej nic. W tym stanie poczucie rzeczywistości jest znacznie ograniczone. W rezultacie praktycznie nie jest w żaden sposób naprawiany. W przeciwieństwie do snu istnieje stan nadświadomości. Dla porównania, nawet czuwanie w ciągu dnia może wydawać się brakiem życia i snem.

Cel percepcyjny

Dlaczego potrzebujesz urzeczywistnienia Wyższego Ja? Laik prawie nie zdaje sobie sprawy z jego istnienia. Wszystko postrzega poprzez pewne pośrednie doświadczenia. Tak więc człowiek naprawia umysłem pewne przedmioty i wyciąga wnioski, że tak naprawdę jest, bo inaczej nie byłoby nikogo, kto by ten świat postrzegał. Pytania o praktyczną wartość świadomości rzeczywistości psychicznejistota mocno przywiązana do umysłu. Uwaga w tym przypadku nie jest w stanie oderwać się od umysłu i wejść w głąb, przyczynę, istotę procesów zachodzących w danej chwili. Kiedy pojawiają się pytania o praktyczną wartość świadomości, należy zająć się następującym paradoksem. W chwili ich pojawienia się sam pytający jest nieobecny. Po co pytać o konsekwencje, jeśli nie ma zrozumienia pierwotnej przyczyny tego zjawiska? Jaka jest istota wtórnych przejawów „ja”, jeśli osoba w ogóle nie jest tego świadoma?

Trudności

Atman to czysta świadomość obecności. Ludzie w zwykłym życiu mają niejasne doznania miękkie, smaczne, twarde, nudne, ważne, pewne obrazy, uczucia, wiele powierzchownych myśli. Ale gdzie w tym wszystkim jest Atman? To pytanie sprawia, że odrywasz się od zwykłych rzeczy i zaglądasz w głąb świadomości. Oczywiście można się uspokoić. Na przykład może przyjąć za prawdę, że jestem całością wszystkiego. Gdzie w takim razie jest granica oddzielająca obecność od nieobecności? Jeśli człowiek rozumie siebie, to okazuje się, że jest ich dwóch. Jeden obserwuje drugiego, albo oboje obserwują się nawzajem. W tym przypadku powstaje trzecie ja. Nadzoruje działalność pozostałych dwóch. Itp. Wszystkie te koncepcje to gry umysłowe.

Oświecenie

Duch (dusza) dla osoby jest uważany za rzeczywistość transcendentną. Ona jest Bogiem. Nawet chwilowa świadomość tego połączenia daje radość i świadomość wolności, która nie zależy od niczego. Atman to życie w pełniaspekt, niewidzialne tło jest prawdziwą esencją człowieka. W nauczaniu ezoterycznym akceptacja rzeczywistości psychicznej nazywana jest oświeceniem. „Advaita Vedanta” mówi o świadomości jako o tym, który naprawdę, naprawdę jest. W jodze akceptacja własnej obecności jest opisywana jako Purush. Charakteryzuje się jako subtelny, bez początku, wiedzący, świadomy, wieczny, transcendentny, kontemplacyjny, smakujący, nieskazitelny, nieaktywny, niczego nie generujący.

Proces świadomości

Aby otworzyć Atmana, nie trzeba nic robić, dążyć do czegoś, przeciążać się w jakiś sposób. Na początku odbywa się to w formie naturalnego relaksu. Stan podobny do zapadania w sen, ale jednocześnie osoba nie śpi. Po tym otwiera się indywidualna rzeczywistość, otwiera się na to, co istnieje, zawsze istniało i zawsze będzie. W tym momencie człowiek zdaje sobie sprawę, że nie ma nic innego i nie może być. To samo życie, naturalność, niezmienna duchowa esencja, której nic nie może zapobiec. Po prostu jest, zawiera różne momenty. Ale jednocześnie nic nie może na nią wpłynąć. Na świadomym poziomie osoba rozumie, że energia nie ma ani początku, ani końca. Rzeczywistość nie może się zwiększać ani zmniejszać. Nie ma przywiązania do czegoś, odrzucenia czegoś, bo wszystko, co się dzieje, jest rzeką spontaniczną, w kontemplacji, w której wszystko przyjmuje się takim, jakie jest, bez zniekształcania Prawdy, a nawet jej interpretacji. Człowiek tylko cieszy się głosem strumienia, oddaje się mu. Jedyne, czego potrzebujesz, to zaufać życiu. Wszystko płynienaturalnie dzieje się samo.

Wątpliwości

Są iluzją. Wątpliwości przykuwają człowieka do aktywności umysłowej, do ograniczonej wiedzy prywatnej. Sprawiają, że martwisz się i boisz, powodują niezadowolenie, niestabilność. Zaufanie do życia sprawi, że świadomość będzie smakować, przenikać, da oświecające intuicyjne myślenie. Jest przejawem związku świata względnego i paradoksalnego, człowieka i wyższego „ja”.

Wniosek

Indywidualność - to, co człowiek uważa za siebie - dzieje się w nim, ale nie jest nim. Osobowość i imię - to bohater, charakter gry. Działa w świecie wraz z innymi formami. Rzeczywistość jest tylko tym, co istnieje na tle wyższego „ja”. Otaczający ludzi to różne części ludzkiej świadomości. Rzeczywistość istnieje, po prostu jest. To prawdziwa siedziba człowieka. Wybranie pewnych przedmiotów, aby poświęcić im pełną uwagę, jest porównywalne z wybraniem jednego punktu w nieskończoności, aby się temu poświęcić. Nie ma znaczenia na tle realnej, absolutnej egzystencji. Rzeczywistość oderwie od niej człowieka na nieskończoną odległość. Ale on, bojąc się straty, rzuci się do niej. Tak postępuje człowiek, który oddał się identyfikacji z przemijającymi formami. Brakuje mu czegoś niezmiernie ważniejszego, majestatycznego, wszechogarniającego - samego życia. Istnienie bytu jako takiego, w jakiejkolwiek formie, jest niewytłumaczalnym cudem. Dla laika ta realizacja może wydawać się bezsensowna i skomplikowana. DoWyznawcy hinduizmu rozumieją istnienie bytu, a ich obecność w świecie jest naturalna.