Bycie jest najbardziej fundamentalnym fundamentem filozofii. Termin ten odnosi się do rzeczywistości, która istnieje obiektywnie. Nie zależy od ludzkiej świadomości, emocji czy woli. Byt jest badany przez taką naukę, jak ontologia. Pozwala uświadomić sobie jej obiektywnie zróżnicowaną różnorodność, tworząc powierzchowne postrzeganie świata. Filozoficzne znaczenie problemu bytu, jego znaczenie, aspekty i ich znaczenie zostaną omówione dalej.
Termin „byt”
Niezwykle trudno jest pokrótce zastanowić się nad filozoficznym znaczeniem problemu bycia. Jest to podstawowa kategoria prezentowanej nauki.
Jego powierzchowne opracowanie nie pozwoli na zrealizowanie całego obrazu prezentowanej koncepcji. Istnieją różne podejścia do rozumienia terminu „byt”. Ludzie używają go w swojej mowie, co oznacza jedno z trzech głównych znaczeń:
- To celistniejąca (niezależnie od naszej świadomości) rzeczywistość.
- Uogólnione stwierdzenie używane do opisu materialnych warunków życia ludzi i społeczeństwa jako całości.
- Jest to synonim istnienia.
W antropologii filozoficznej sens ludzkiej egzystencji jest rozumiany niejednoznacznie. Podobnie jak w innych naukach, ta koncepcja jest głębokim problemem filozoficznym. Osoba może zrozumieć tę kategorię dla siebie z różnych pozycji. W zależności od wyboru pozycji światopoglądowej następuje definicja bytu. Osoba może wybrać swoją koncepcję tej kategorii nauki, wiary, mistycyzmu, religii, fantazji lub praktycznego życia.
Filozoficzne znaczenie kategorii bytu jest uważane przez tę naukę za główny problem ogólnego lub szczegółowego światopoglądu. To jest sedno metafilozofii.
W szerokim sensie termin ten należy traktować jako wszystko, co istnieje, co jest lub jest dostępne. Jest to kategoria niezwykle szeroka, nieskończona i różnorodna. Nieistnienie przeciwstawia się byciu. To jest coś, co nie istnieje lub w ogóle nie istnieje.
Jeżeli rozważymy ten termin bardziej szczegółowo, oznacza on cały świat materialny. Jest to obiektywna rzeczywistość, która istnieje niezależnie od ludzkiej świadomości. Aby udowodnić tę jakość świata materialnego, uzasadnienie odbywa się metodami empirycznymi, eksperymentalnymi. Nie ma więc np. potrzeby udowadniania istnienia piękna, przestrzeni, natury czy innych kategorii, niezależnie od ludzkiej świadomości. Ale żeby uzasadnić autonomięistnienie osoby fizycznej (organizmu) ze świadomości jest znacznie trudniejsze.
Historyczne badanie istoty bytu
Aby opisać filozoficzne znaczenie problemu bytu, należy pokrótce przyjrzeć się badaniom historycznym w tej dziedzinie wiedzy. Przedstawionego po raz pierwszy terminu użył Parmenides (filozof z V-IV w. p.n.e.). Podczas istnienia tego myśliciela wiara ludzi w bogów Olimpu zaczęła wyraźnie spadać. Za fikcję zaczęto uważać mity, które niszczyły podstawowe normy światowe. Świat, Wszechświat zaczął być postrzegany jako coś bezkształtnego i niepewnego, jakby ktoś pod nogami wybił podporę. Osoba zaczęła odczuwać strach, niepokój, które sprawiły, że jej życie stało się okropne.
Ludzie w podświadomości byli zrozpaczeni, zaczęli we wszystko wątpić, nie mogli znaleźć wyjścia z impasu. Musieli znaleźć solidne, niezawodne wsparcie, wiarę w nową siłę. W osobie Parmenidesa filozofia potrafiła rozpoznać aktualny problem. W miejsce wątpliwości co do potęgi bogów pojawiła się świadomość potęgi umysłu, myśli. Ale to nie były tylko myśli. To „czysta”, absolutna myśl, która nie była związana z doznaniem zmysłowym. Parmenides poinformował ludzkość o odkrytej przez niego nowej sile. Trzyma świat, nie pozwalając mu pogrążyć się w chaosie. Takie podejście umożliwiło usprawnienie globalnych procesów w rozumieniu ludzi.
Nowe filozoficzne znaczenie bytu było uważane przez Parmenidesa za Opatrzność, Bóstwo, wieczne. Twierdził, że wszystkie procesy zachodzą nie tylko w ten sposób, ale „z konieczności”. Bieg rzeczy nie może się zmienić przez przypadek. Słońcenie zniknie nagle, a ludzie nie znikną w jeden dzień. Za światem przedmiotowo-zmysłowym filozof dostrzegł coś, co byłoby gwarantem wszystkiego, co istnieje. Parmenides nazwał to Bóstwem, co oznaczało nowe wsparcie i wsparcie dla ludzi.
Filozof zapożyczył termin „byt” z języka greckiego. Ale znaczenie tego słowa otrzymało nową treść. Być to istnieć w rzeczywistości, być dostępnym. Kategoria ta stała się obiektywną odpowiedzią na potrzeby tamtej epoki. Parmenides obdarzony istotą o następujących cechach:
- To właśnie kryje się za światem zmysłów, tak się myśli.
- Jest jeden, absolutny i niezmienny.
- Nie ma podziału na przedmiot i podmiot.
- Istnieje każda możliwa wspólnota doskonałości, której głównymi są Dobro, Prawda, Dobro.
Byt to prawdziwa egzystencja, która nie ma początku ani końca. Jest niepodzielna, niezniszczalna, nigdy się nie kończy. Byt niczego nie potrzebuje, jest pozbawiony uczuć. Dlatego może to pojąć tylko umysł, myśl. Parmenides, aby pokrótce opisać filozoficzne znaczenie kategorii bytu, przedstawił ją ludziom w postaci sfery, która nie ma granic w przestrzeni. Taki opis wynikał z idei, że piłka jest najpiękniejszą, perfekcyjną formą.
Pod myślą, którą jest byt, według filozofa, miał na myśli Logos. To jest kosmiczny Umysł, przez który człowiek objawia sobie Prawdę bycia. Otwiera się bezpośrednio na ludzi.
Esencja Bytu
Konieczne jest zrozumienie istoty prezentowanego pojęcia, z uwzględnieniem pojęcia bytu. Urzeczywistnia się filozoficzne znaczenie problemu bytupoprzez interakcję rzeczy. Są między nimi pewne relacje. Rzeczy wpływają na siebie nawzajem, zmieniając się nawzajem.
Istnienie świata można ujawnić w terminach "czas", "materia", "ruch" i "przestrzeń". Z biegiem czasu ludzie zmieniają się w komunikacji. Wzajemnie na siebie wpływają. Popyt wpływa na podaż, a produkcja na konsumpcję. Takie wzajemne procesy prowadzą do tego, że przedmioty przestają być tym, czym były wcześniej. Istnienie pewnej formy przechodzi w niebyt. To właśnie interakcja leży u podstaw tych dwóch koncepcji. Decyduje o skończoności bytu, a także fragmentaryczności materialnej rzeczywistości.
Jeśli jeden obiekt odszedł w zapomnienie, drugi zaczął istnieć w rzeczywistości. To jest warunek wstępny. Nieistnienie i istnienie przesądzają o wzajemnym istnieniu. Są to dwa przeciwieństwa, które w jedności osiągają nieskończoność.
Ograniczenie, skończoność to tylko fragment bytu. Z tego stanowiska należy rozpatrywać witalne korzenie i filozoficzne znaczenie problemu bytu. Jeśli połączysz wszystkie fragmenty bytu, obie strony, uzyskasz nieskończoność. Jest to nieskończoność ilościowa i jakościowa.
Ta cecha jest nieodłączną częścią bytu w sensie ogólnym, ale nie świata jako całości lub konkretnego obiektu. Jednocześnie nieśmiertelność określonego obiektu jest w zasadzie niemożliwa, ponieważ oddziałuje on tylko z ograniczonym kręgiem innych obiektów. Ujawniają tylko ograniczoną liczbę właściwości.
Dlatego podstawą istnienia jestinterakcja. Bez niej istnienie nie mogłoby się zamanifestować. Może tylko to, co oddziałuje. Dla osoby jest to szczególnie prawdziwe. Dla nas coś, co nie jest determinowane zmysłami, świadomość nie może istnieć. To wcale nie znaczy, że to, czego nie wiemy, nie istnieje. Może wchodzić w interakcje z czymś innym. Istnieje, ale dla nas nie istnieje.
Esencja bycia człowiekiem
Filozoficzne znaczenie pojęcia bytu należy również rozpatrywać z punktu widzenia ludzkiego społeczeństwa. Ważna jest również istota tego pojęcia dla konkretnej jednostki. Człowiek jest istotą cielesną, materialną. W filozofii uważana jest za rzecz. Współdziała z innymi obiektami, zmieniając je. Może to być na przykład proces odżywiania. Jemy przetwarzając żywność.
Ale w przeciwieństwie do wszystkich innych rzeczy, człowiek ma zdolność odzwierciedlania rzeczywistości w swoim umyśle. Dlatego nasz wpływ na temat jest celowy. Jest uwarunkowana świadomością. Ten sposób interakcji jest specyficzny. Ta zdolność osoby radykalnie zmienia stosunek jednej osoby do innych ludzi, a także do własnej osobowości.
Relacje, w jakie wchodzi jednostka, są uwarunkowane pracą. W tym przypadku jest to interakcja społeczna, która obejmuje również podstawę duchową.
Biorąc pod uwagę żywotny i filozoficzny sens problemu bytu, warto zauważyć, że przedstawione koncepcje nie działają jedynie jako zjawisko cielesne czy obiektywne. Ta egzystencjatakże duchowy. W ten sposób człowiek odnosi się do rzeczywistości społecznej i naturalnej.
Zrozumienie bytu przez podmiot pozwala zobaczyć wewnętrzną wartość jednostki jako całości. Pozwala to skupić się na zachowaniu środowiska naturalnego dla człowieka. W tym przypadku jest uważany za istotę przedmiotowo-cielesną. W tym przypadku nie można go zredukować do kompleksu informacyjnego lub zestawu interakcji.
Człowiek jest rozumiany jako szczególny mikrokosmos cielesno-duchowy. Realizuje zainteresowania rozwijania własnej sfery duchowej przy zachowaniu obiektywno-cielesnego charakteru. Musi zachować naturalne środowisko dla własnej egzystencji. Jest to główny warunek zachowania ludzkiej egzystencji jako takiej. Dlatego jednym z „kamieni węgielnych” w teoretycznych podstawach humanizmu jest abstrakcyjne filozoficzne rozumienie rzeczy, ich interakcji i właściwości.
Kształty
Istnieją dwa podejścia do zdefiniowania filozoficznego znaczenia problemu bytu. Główne formy bytu dzielą się na dwie grupy w zależności od rodzaju egzystencji:
- Materiał.
- Doskonały.
W pierwszym przypadku ta forma oznacza na przykład układ słoneczny. Byt idealny jest ideą jego powstania.
Z natury prezentowana kategoria może być:
- Istnienie jest obiektywne. Jego cechą charakterystyczną jest niezależność od ludzkiej świadomości.
- Bycie jest subiektywne. Jest integralną częścią ludzkiej świadomości.
Doaby zrozumieć, o co toczy się gra, trzeba wziąć pod uwagę znaczenie filozoficzne i podstawowe formy bytu. Tak więc jego formy materialne mogą być:
- Naturalnie organiczne substancje, takie jak gatunki biologiczne.
- Obiekty naturalne-nieorganiczne. Ta kategoria obejmuje planety, gwiazdy, morza, góry itp.
- Społecznościowe.
- Dostosowane.
- Sztuczne. Są to mechanizmy stworzone przez człowieka.
Idealne rodzaje egzystencji to:
- Ideał jest obiektywny (myślenie, prawo).
- Ideał jest subiektywny (np. sny).
Warto również podkreślić następujące formy bycia:
- Istnienie człowieka.
- Bycie duchowym. To jedność nieświadomego i świadomego początku, wiedzy wyrażanej mową.
- Istnienie społeczności. Na tym polega jedność różnych ludzkich działań. Podzbiór tej kategorii to zindywidualizowana i społeczna egzystencja.
- Bycie rzeczami, ciałami, procesami.
Istnieją różne rodzaje bytu:
- Stany natury (np. klęska żywiołowa).
- Pierwotne środowisko naturalne, które powstało przed człowiekiem i jego świadomością. Jest pierwotny i obiektywny. Oznacza to narodziny człowieka i pojawienie się jego ducha po naturze. Jesteśmy nierozerwalnie związani ze środowiskiem.
- Procesy, rzeczy stworzone przez ludzi. To jest drugorzędna natura.
Problemy filozoficznego rozumienia istnienia
Rozważając filozoficzne znaczenie kategorii „byt”, warto powiedzieć, żeta koncepcja ma kilka głównych problemów:
- określanie istnienia;
- uzasadnienie jego form i rodzajów;
- jedność i wyjątkowość istnienia;
- stosunek między nieśmiertelnością bytu a unicestwieniem jego poszczególnych elementów;
- połączenie jedności tej kategorii z niezależnością i różnorodnością elementów jej treści;
- niezależność rzeczywistości od człowieka, ale jednocześnie jego obiektywne zaangażowanie w cały proces.
Jednym z najważniejszych problemów filozofii pozostaje porównanie istoty rzeczywistej i potencjalnej.
Kolejnym odwiecznym problemem nauk filozoficznych w przedstawionym kierunku jest stosunek ideału do materiału. Został wyznaczony jako główny w filozofii marksizmu. Jednocześnie porównywano byt i myślenie, ducha i naturę. Istnienie w tym nauczaniu oznaczało wyłącznie świat materialny.
Takie wskaźniki były rozpatrywane w kontekście dwóch głównych kategorii. Pierwszy z nich określa prymat ideału lub materiału. Druga kategoria opowiada się za możliwością poznania przez ludzkość istoty egzystencji.
W zależności od tego, który z początków będzie priorytetem, światopoglądy filozoficzne dzielą się na szkoły idealistyczne i materialistyczne. Drugiego z kierunków tej doktryny konsekwentnie bronił Demokryt. Założył, że podstawą wszelkiego istnienia jest niepodzielna cząstka - atom. Ta cząsteczka nie rozwija się i jest nieprzenikniona. Tenfilozof uważał, że wszystko składa się z innej kombinacji atomów. Demokryt był zdania, że dusza i świadomość są drugorzędne w stosunku do materiału. Wielu naukowców trzyma się tego stwierdzenia, biorąc pod uwagę filozoficzne znaczenie problemu bytu. Kategoria bytu definiowana jest jako pewna kombinacja zasad materialnych i niematerialnych. Ale wszyscy filozofowie widzą tę kombinację, inną kolejność.
Sprawa
Biorąc pod uwagę kategorię bytu, jego znaczenie filozoficzne i specyfikę, warto zwrócić uwagę na jego związek z materią i świadomością. Taka interakcja jest konkretyzacją istnienia. Jej główne typy to świadomość i materia. Człowiek to przede wszystkim byt materialny i fizyczny, który nawiązuje rozmaite połączenia ze światem zewnętrznym.
Sferą i warunkiem życia jest świat materialny. Dlatego wiedza o takim środowisku jest niezbędna każdemu człowiekowi. Ludzie świadomie budują swoje życie, wyznaczając sobie cele i zadania, rozumiejąc siebie i innych. Dążymy do osiągnięcia ideałów, dobierając do tego odpowiednie środki. W oparciu o świadomość twórczo rozwiązujemy pojawiające się problemy.
Zrozumienie materii jest wyjaśnione metodami naukowymi. W tym celu rozwijane są pewne nauki, wyjaśniane są wydarzenia rzeczywistości. Przede wszystkim badania z zakresu nauk przyrodniczych poświęcone są koncepcji i rozwojowi środowiska materialnego. W prawie wszystkich poglądach filozoficznych starożytności istnieją poglądy na świat materialny.
Różne pojęcia są używane do opisu świata materialnego w procesie badania filozoficznego znaczenia kategorii bytu. Może to być również „natura”, „materia”, „kosmos” itp.
Do połowy XIX wieku przeważały mechaniczne koncepcje opisujące materię. Za jej integralne atrybuty niezmiennie uważano ruch mechaniczny, niepodzielność atomu, bezwładność, niezależność od właściwości przestrzeni itp. Za materialny składnik rzeczywistości uważano jedynie materię.
Na przykład D. I. Mendelejew uważał, że materia jest substancją wypełniającą przestrzeń i mającą wagę, masę. Z biegiem czasu, w rozumieniu materii, do definicji włączono również pola fizyczne i ich zmienne elementy. Nie znaleziono jeszcze żadnego innego gatunku.
Pod materią musisz zrozumieć całość rzeczy, pól fizycznych, innych formacji, które mają podłoże, z którego się składają.
Świadomość
Rozważając filozoficzne znaczenie bytu, warto zauważyć, że jedną z jego kategorii jest świadomość. Problem jej zrozumienia jest najtrudniejszy nie tylko w filozofii, ale także w innych naukach. Wiele o naturze tej kategorii jest już znane współczesnej nauce.
Wiedza nie tylko o świadomości, ale także o światopoglądzie, duchowości pomaga znaleźć nowe sposoby samodoskonalenia. To jedna z podstawowych kategorii filozofii. Wraz z „materią” „świadomość” jest ostateczną podstawą bytu. Nie można znaleźć szerszych pojęć, które go charakteryzują.
Czy świadomość istnieje poza człowiekiem, można na nie odpowiedzieć tylko niektórymizałożenia. Istnienie materialnego świata nie budzi wątpliwości. Świat i człowiek ze swoją świadomością są pojęciami samowystarczalnymi. Są podstawą materializmu. Idealizm to egzystencja transcendentna mająca na celu ukazanie wyłaniania się z bytu świata zmysłowego.
Kategoria bytu, jej znaczenie filozoficzne i specyfika są zbudowane na szerokich pojęciach świadomości i materii. Pierwsza forma to mentalne odzwierciedlenie otaczającej rzeczywistości. Poprzez świadomość człowiek pojmuje siebie. Motywuje ludzi do określonych czynności, zachowań. Świadomość jest idealną właściwością ludzkiego mózgu. Ta kategoria nie może być dotykana ani ważona, mierzona. Wszelkie takie operacje mogą być wykonywane tylko w odniesieniu do świata materialnego.
Ludzki mózg jest nośnikiem świadomości, ponieważ jest to wysoce zorganizowana formacja, która ma wiele właściwości. Z jego pomocą następuje samokontrola, realizowane są działania praktyczne i zarządzanie.
Główną trudnością w badaniu świadomości jest pośredniość badań. Można to zrobić tylko poprzez jej przejawy w procesach myślenia, zachowania i komunikacji oraz innych czynnościach. Studiowanie idealnej kategorii jest niezwykle trudne. Ale wiadomo na pewno, że to za pomocą świadomości osoba otrzymała zdolność postrzegania, rozumienia informacji, wykorzystywania ich w swoich działaniach.
Znaczenie ludzkiej egzystencji
Biorąc pod uwagę filozoficzne znaczenie problemów bytu, można zauważyć, że jest to pytanie "dlaczego istnieje?". Ale jednym z interesujących kierunków jest studiumpytanie "dlaczego to istnieje?". Dlaczego pojawiły się takie kategorie jak materia i świadomość, dlaczego istnieje istnienie. Ludzkość od wieków stara się odpowiedzieć na te pytania.
Aby zrozumieć filozoficzne znaczenie bycia, musisz zacząć od definicji osoby. Przekazał ją E. Cassirer. Jego zdaniem człowiek to przede wszystkim zwierzę symboliczne. Żyje w nowej, stworzonej przez siebie rzeczywistości. Jest to uniwersum symboliczne, na które składa się niezliczona ilość licznych połączeń. Każdy taki wątek jest obsługiwany przez symbol, który go tworzy. Takie oznaczenia są wielowartościowe. Symbole są bez dna, bez końca. Są nie tyle skupiskiem wiedzy, ile wskazują określony kierunek. To jest określony plan, program życia.
Poszukując odpowiedzi przy rozważaniu filozoficznego sensu problematyki bytu, warto zauważyć, że pytanie o cel ludzkiej egzystencji wynika z wątpliwości co do możliwości takiego znaczenia. Nie mamy dostępu do informacji o własnej wizycie. Wątpliwość sugeruje, że rzeczywistość może być niespójna i zepsuta, to absurd.
Istnieją trzy podejścia do rozwiązania problemu znaczenia bytu, które można zdefiniować:
- Poza bytem.
- Nieodłączne od życia w jego najgłębszych przejawach.
- Stworzony przez samego człowieka.
Powszechne podejście do sensu życia
Filozoficzne znaczenie problematyki bytu rozpatrywane jest z pozycji przedstawionych trzech podejść. Mają coś wspólnego. To złożona kompozycja, której nie da się jednoznacznie ocenić.
Od jednegoZ drugiej strony można zauważyć, że nie jest możliwe, aby wszyscy ludzie znaleźli odpowiedź na pytanie o sens bytu, a tym samym oznaczali pożądany efekt końcowy. Nie może być tak samo dla wszystkich. Zbudowany według jednego modelu sens bycia zniewalałby człowieka. Ogólna idea nie może być zastosowana do wszystkich, ponieważ pochodzi z zewnątrz.
Wszystkie podejścia stosowane w poszukiwaniu sensu życia są nieodłączne od solidarności i zainteresowania wypracowaniem człowieka w człowieku. Tak więc austriacki psycholog A. Adler przekonuje, że istoty, celu bytu, nie można określić dla odrębnej jednostki. Sens życia można określić tylko w interakcji ze światem zewnętrznym. To zdecydowany wkład we wspólną sprawę.
