Ścieżka życiowa człowieka ma potencjał zarówno do związania go z czymś, jak i uwolnienia go. Aby poruszać się po tej podwójnej naturze doświadczenia, starożytna szkoła filozofii indyjskiej Samhya („to, co podsumowuje”) dzieli rzeczywistość na dwie kategorie: poznającego (purusha) i znanego (prakriti).
Purusza, Jaźń, nigdy nie jest przedmiotem doświadczenia - jest podmiotem, tym, który wie. Z drugiej strony Prakriti obejmuje wszystko, co przychodzi do nas w obiektywnym wszechświecie, czy to psychologicznym, czy materialnym. To wszystko, co trzeba wiedzieć.
Niezamanifestowana prakryti jest rezerwuarem nieograniczonego potencjału, składającym się z trzech podstawowych sił zwanych gunami (sattva, rajas i tamas), które są ze sobą w równowadze. Dzięki interakcji tych sił prakryti objawia się jako Wszechświat. Dlatego wszystko, co można poznać na tym świecie, namacalne i niematerialne,jest manifestacją gun w ich różnych formach.
Koncepcja natury
Prakriti (sanskryt: "natura", "źródło") w systemie filozofii indyjskiej Sankhya (darszan) - materialna natura w stanie embrionalnym, który jest wieczny i poza percepcją. Kiedy prakriti (kobieta) wchodzi w kontakt z duchem, purusza (mężczyzną), rozpoczyna się proces ewolucji, który prowadzi przez kilka etapów do stworzenia istniejącego świata materialnego. Prakriti składa się z trzech gun („właściwości” materii), które są składowymi kosmicznymi czynnikami charakteryzującymi całą naturę.
Zgodnie z darszanem, tylko prakryti jest aktywna, a duch jest w niej zamknięty i tylko obserwuje i doświadcza. Wyzwolenie (moksza) polega na wyjęciu ducha z prakryti poprzez własne rozpoznanie jego całkowitej odmienności od niego i niezaangażowanie. We wczesnych indyjskich tekstach filozoficznych termin swabhawa (być sobą) był używany w sensie podobnym do prakryti w odniesieniu do natury materialnej.
Trzy cechy
Według Bhagavad Gity, siły natury materialnej (główne cechy lub siły Natury) mają trzy przejawy. Każdy z nich ma swoją nazwę i cechy. Te cechy to sattva, rajo i tamo.
Istnieją we wszystkim, łącznie z ludźmi, w różnych stężeniach i kombinacjach. Występują również we wszystkich przedmiotach i przedmiotach naturalnych. Dlatego nawet żywność spożywana przez ludzi jest ważna z punktu widzenia kształtowania właściwych zachowań.
W zależności od ich względnych mocnych stron irelacje, te cechy określają naturę rzeczy, istot, ich działań, zachowań, postaw i przywiązań oraz ich udział w obiektywnym świecie, w którym żyją.
Głównym celem gun w żywych istotach jest tworzenie zniewolenia poprzez pożądanie obiektów zmysłowych, co skutkuje różnym stopniem przywiązania do nich. Oni z kolei są przywiązani do świata i pod stałą kontrolą Prakriti.
Rola w tworzeniu
Siły natury materialnej rodzą się z Prakriti. „Ja” nie mieszka w nich, ale oni w nim żyją. Przed stworzeniem pozostają nieaktywne i znajdują się w stanie doskonałej równowagi w Pierwotnej Naturze. Kiedy ich równowaga zostaje zakłócona, stworzenie zaczyna się poruszać i powstają różnorodne przedmioty i istoty, z których każda ma potrójne guny w różnych proporcjach. Mieszanina (panchikarana) gun i żywiołów (mahabhuta) jest dobrze wyjaśniona w Upaniszadzie Paingala.
Stworzenia z różnych światów
Istoty w wyższych światach posiadają przewagę guny sattva. Ta dominacja wynika z ich natury. Istoty z niższych światów charakteryzują się przewagą tamoguny.
Stworzenia ze światów środkowych również różnią się między sobą. Tutaj przeważają rajoguny. Dla ludzi wygląda to trochę inaczej. Posiadają wszystkie te trzy cechy w różnym stopniu dominacji, zgodnie z ich duchową czystością i rozwojem.
Grzesznicy, których nie da się odkupić, wyróżnia przewaga tamo. Inną kategorią są pobożni ludzie, którzy są w Dharmie. Wyróżniają sięprzewaga sattvy. Kolejną kategorią są ludzie światowi, którzy kierują się samolubnymi pragnieniami. Charakteryzują się przewagą rajo.
Stosunek do bogów
Według Bhagavad Gity, Bóg jest prawdziwym Cieszącym się. On rodzi wszystkie stworzenia ze względu na swoją radość (ananda). Tylko Purusza, który jest w Prakriti, cieszy się z wytworzonych przez nią cech. Guny (właściwości) odpowiadają za różnorodność przyrody. Z ich powodu powstaje tylko oddzielenie rzeczywistości od nierzeczywistości. Kiedy manifestują się w stworzeniu, indywidualne dusze znajdują się pod ich wpływem i rozpoczynają swoją podróż do świata materii i śmierci.
Bóg (Iszwara) nie działa pod wpływem żadnej z trzech gun. Reprezentuje najczystszą sattvę (śuddha sattva), która nie należy do tego świata. Wśród bogów Brahmy przeważa rajo. Jest jej patronem.
Wisznu wyróżnia się przewagą sattvy. W związku z tym jest jej patronem. Shiva jest patronem tamo, które w nim dominuje. Jednak wszyscy trzej bogowie są czystymi istotami (sziwam). Nie są przywiązani do nich ani do Natury. W celu stworzenia, uporządkowania i regularności światów manifestują guny, aby wykonywać swoje bezpośrednie obowiązki, podczas gdy sami są transcendentni.
Wpływ na zachowanie
Siły natury materialnej są odpowiedzialne za zachowanie i naturalne tendencje wszystkich żywych istot. Wpływają one również na ludzi. Pod ich kontrolą tracą zdolność dostrzegania prawdy, jej zasadniczej natury lub swojej prawdziwej jaźni, nie widzą swojej jedności z Bogiem i resztą stworzenia lubobecność pierwszego z nich.
Guny wpływają również na wiarę, determinację, wybory zawodowe i charakter relacji. Z ich wpływem wiąże się również podział ludzi na cztery kategorie. Rządzą każdym aspektem ludzkiego życia i ogólnie świata.
W czternastym rozdziale Bhagawadgity Kryszna podaje bardzo szczegółowy opis i definicję trzech gun.
Opis
Dusza dobroci, nieskażona, oświecająca i wolna od chorób. Wiąże duszę poprzez przywiązanie do szczęścia i wiedzy.
Guna pasji jest nią wypełniona (ragatmakam) i rodzi się z "trishna" (pragnienie lub silne pragnienie) i "sanga" (przywiązanie). Wiąże duszę poprzez przywiązanie do działania.
Guną ignorancji jest ciemność i szorstkość w człowieku. Są to ajnanajam (zrodzony z ignorancji) i mohanam (przyczyna złudzenia). Wiąże duszę przez lekkomyślność, lenistwo i sen. W istotach trzy guny walczą o dominację i próbują przytłoczyć się nawzajem.
Jak dowiedzieć się, jaka cecha dominuje w człowieku w określonym czasie?
Według Bhagavad Gity, dominacja sattva ma swoje znaki. Taka osoba charakteryzuje się światłem wiedzy promieniującym ze wszystkich części ludzkiego ciała.
Przewaga rajo ma również swoje własne znaki. Taka osoba rozwija chciwość, tęsknotę za doczesnym, materialnym światem i skłonność do samolubnych działań. Wraz ze wzrostem tamo można zaobserwować rozkwit ciemności, bezczynności, lekkomyślności i złudzenia.
Wpływ na odrodzenie
Po śmierci osoba sattwiczna dociera do wyższych światów. Kiedy wraca, rodzi się wśród ludzi pobożnych lub w podobnej rodzinie. Po śmierci osoba rajoniczna pozostaje w światach pośrednich. Kiedy się odradza, pojawia się w rodzinie tych, którzy są przywiązani do działania. Jeśli chodzi o osobę tamońską, po śmierci pogrąża się on w niższych światach i odradza się wśród ignorantów i oszukanych.
Pokonanie
Celem szczegółowego opisania tych trzech cech w Bhagavad Gicie nie jest zachęcanie ludzi do stania się sattvic lub eliminowania innych cech. Siły natury materialnej są częścią Prakriti i są odpowiedzialne za ludzką ignorancję, złudzenie, niewolę i cierpienie na Ziemi. Kiedy są aktywni, ludzie pozostają przywiązani do tego lub innego obiektu. Osoba nie może być wolna, dopóki nie zostanie całkowicie pokonana.
Więc Bhagavad Gita sugeruje, że należy próbować je przekroczyć, a nie rozwijać. Znając naturę trzech gun i sposób, w jaki mają tendencję do utrzymywania ludzi w niewoli i iluzji, należy stać się mądrzejszym i starać się je przekroczyć.
Sattva to czystość i użyteczność. Jednak dla tych, którzy dążą do wyzwolenia, nawet jego kultywacja nie powinna być celem samym w sobie, ponieważ łączy również z dualizmem przyjemności i bólu. Ludzie sattwic chcą otrzymywać te pierwsze, a unikać tych drugich. Są pobożni i kompetentni, ale wolą prowadzić życie w luksusie i komforcie. W ten sposób uczestniczą w pożądanych działaniach i stają sięprzywiązany do świata materialnego.
Pomimo tego, że jest to czysta sattva, jest tylko narzędziem prakriti, które ma służyć swojemu celowi, utrzymując ludzi przywiązanych do doczesnego życia pod kontrolą swojego „mistrza”. Zatem czystość (sattva) można kultywować, aby stłumić pozostałe dwie cechy, ale w końcu należy wznieść się ponad wszystkie trzy i stać się stabilnym w spokoju, identyczności i jedności Jaźni. osiągnąć nieśmiertelność i wolność od narodzin, śmierci, starości i smutku.
Cechy osoby, która przekracza guny
Jakie są cechy takiej osoby, jak się zachowuje i jak faktycznie to osiąga? Bhagawadgita również odpowiada na te pytania. Kiedy osoba przekracza trzy guny, nie lubi światła czystości, pasji i ułudy, które są dominującymi modalnościami wynikającymi z tych trzech cech.
Nie nienawidzi ich, gdy są obecni i nie pragnie ich, gdy są nieobecni. Pozostaje obojętny, niewzruszony tymi cechami, wiedząc, że działają one we wszystkich istotach, ale nie w Jaźni, dlatego taka osoba pozostaje taka sama w przyjemności i bólu, stabilna i równa w stosunku do kawałka ziemi lub złota, czegoś przyjemne i nieprzyjemne, krytyka lub pochwała, honor lub hańba, przyjaciel lub wróg.
Ponieważ wznosi się ponad guny, nie staje po żadnej ze stron w żadnym sporze, nie preferuje dwoistości życia, rezygnuje z ambicji i inicjatywy na rzeczwykonywanie zadań.
Praktyczne zastosowanie
Dobre zrozumienie tych trzech cech może pomóc ci podejmować mądre decyzje i pozostać po właściwej stronie życia duchowego. Na przykład Ośmioraka Ścieżka Buddyzmu, Ashtanga Joga Patańdżalego, zasady i ograniczenia dla początkujących i zaawansowanych praktykujących dżinizm i buddyzm mają na celu kultywowanie sattva lub wewnętrznej czystości, bez której nie można ustabilizować umysłu w kontemplacji lub świadomości.
Kultywacja czystości leży u podstaw wszystkich duchowych tradycji starożytnych Indii. W dzisiejszym świecie zdominowanym przez tamo i rajo jest to jeszcze ważniejsze. Poza duchowością, wiedza o tych cechach przydaje się także w życiu doczesnym. Oto kilka przykładów, w których możesz ich użyć, aby uchronić się przed potencjalnymi problemami:
- Zawód. Należy go wybrać zgodnie z własną naturą i tym, co człowiek chce osiągnąć w życiu. Pewien zawód może doprowadzić do duchowego upadku.
- Małżeństwo i przyjaźń. Ważne jest, aby przy wyborze przyjaciół lub partnerów małżeńskich wziąć pod uwagę grę gun. W tych związkach trzeba zobaczyć, czy dana osoba chce zrównoważyć lub uzupełnić własną naturę.
- Wykształcenie i specjalizacja. Jeśli zbudujesz swoją karierę akademicką zgodnie z własnym charakterem, znacznie zmniejszy to cierpienie z powodu konfliktów lub stresu, a osoba będzie miała większe szanse na sukces w karierze zawodowej.
- Edukacja. Rodzice powinni pomagać swoim dzieciom w rozwijaniu dominacji sattvy, aby kiedy dorosną, były nie tylko przyjemnei pozytywne osobowości, ale także aby móc dokonać właściwego wyboru.
- Preferencje żywieniowe i styl życia. Powinni przyczyniać się do kultywowania sattvy. Wynika to z faktu, że ta jakość poprawia żywotność i blask umysłu i ciała.
Życie duchowe
W tej dziedzinie niezbędna jest znajomość trzech cech Natury. Prawidłowe zrozumienie trzech gun jest konieczne, aby przezwyciężyć niewolę ziemskiego życia i osiągnąć wyzwolenie. Znając różnicę między nimi i rozwijając pierwszą jakość lub metodę w obfitości, można oczyścić swój umysł i ciało oraz doświadczyć ciszy i spokoju.
Poprzez bezinteresowną służbę, kult oddania, samokształcenie, wiedzę sattvic, mowę, właściwą dyskryminację, wiarę, postępowanie i poświęcenie, może on zwiększyć tę jakość i rozwinąć boskie cechy (daiva sampattih), stać się doskonałym joginem i zdobyć miłość Boga.
Wypełniając swoje obowiązki bez żadnych pragnień i przywiązań, ofiarowując owoce swoich działań Bogu, całkowicie mu się poddając, poświęcając się jemu i absorbując go, z pewnością osiągnie wyzwolenie i zjednoczenie z Wyższą Jaźnią.
