Kim jest Soren Kierkegaard? Przede wszystkim jest to osoba, której imię wszyscy znają, ale niewielu rozumie, z czego słynie. Często, chcąc wyglądać na mądrzejszego, bardziej wykształconego, bardziej erudycyjnego niż w rzeczywistości, młodzi ludzie powołują się na jego nazwisko, nie rozumiejąc, co dokładnie ma na myśli. Zwłaszcza, gdy to nazwisko jest wymawiane lub pisane z błędami. Więc kim on naprawdę jest?
Biografia. Młode lata
Soren Kierkegaard (ur. 5 maja 1813) urodził się w Kopenhadze (Dania) w rodzinie chłopskiej. Był najmłodszym w rodzinie i ostatnim dzieckiem swojego ojca. Jego rodzic przeżywał ekonomiczne wzloty i upadki, a wyjeżdżając do innego świata, nie odebrał potomstwu swojego dziedzictwa. Rodzina była religijna, a wszystkie dzieci wychowywane były w czci i miłości do Boga.
Mając 17 lat Kierkegaard Soren rozpoczyna studia na uniwersytecie, aby studiować teologię, filozofię i psychologię. Od ośmiu lat pogrąża się w szalonym cyklu wydarzeń związanych ze studenckim życiem. W 1838 roku następuje gwałtowna zmiana światopoglądu, a próżna zabawa przestaje interesować przyszłego filozofa. Soren Kierkegaard, którego zdjęcie właśnie uchwyciło moment ponownego przemyślenia tych wartości,które leżały w nim od dzieciństwa, nagle zmieniają jego spojrzenie na świat. W szczególności krytykuje swoją wiarę w Boga i nieśmiertelną duszę. Aby znaleźć nowe punkty orientacyjne i zrozumieć katolicyzm, Kierkegaard Soren postanawia wrócić do korzeni i ponownie przestudiować Biblię i filozofię grecką.
Przejście do dojrzałości
Jego badania za dwa lata przynoszą pewne owoce - tytuł kandydata nauk teologicznych. W tym samym czasie zmienia się również pozycja społeczna młodego człowieka, zaręcza się ze swoją dziewczyną i przygotowuje się do zostania pastorem. Jednocześnie Kierkegaard Soren kończy pracę nad pracą magisterską z filozofii, opartą na dialektyce Hegla i ogólnych ideach reformacji, rozpatrywanych z punktu widzenia ironii i dogmatu sokratejskiego.
Kłopoty rodzinne i rewelacje filozoficzne
W 1841 r. nadzieje na zostanie człowiekiem rodzinnym opuszczają filozofa, który nie może się odnaleźć, wątpi w swoje poglądy religijne i postanawia, że tylko tym obarczy swoją narzeczoną. Zaręczyny zostały zerwane, a dziewczyna odrzucona. Unikając skandalu, młody człowiek wyjeżdża do Berlina. Opierając się na swoich wnioskach i odczuciach, pisze esej filozoficzny „Albo-albo”, który porusza kwestie etyki i estetyki. Ale do wydawcy w 1843 r. przychodzi sygnowany pseudonimem, a nie jego prawdziwym nazwiskiem - Soren Kierkegaard. Lata życia w Niemczech pomagają mężczyźnie wyzdrowieć, ale gdy tylko wrócił, przypadkowe spotkanie z byłym kochankiem na nowo rozpaliło jego dawną pasję. Alepo krótkim czasie mężczyzna ponownie ucieka do Berlina i od razu publikuje dwa nowe rękopisy, alegorycznie opowiadające o jego miłości. To był moment, w którym filozofia Sorena Kierkegaarda zaczęła nabierać kształtu. Ale jeszcze przed wydaniem swoich książek filozof dowiaduje się, że jego była narzeczona wychodzi za mąż. To go otrzeźwia.
Okres krytyki i odrzucenia rzeczywistości
Oprócz fanów Kierkegaard Soren przyjmuje także krytyków, którzy na łamach magazynu Corsair wypowiadają się niepochlebnie o jego pracach. W odpowiedzi filozof publikuje artykuł, w którym próbuje zawstydzić i upokorzyć swoich krytyków. To bardzo szkodzi jego autorytetowi w oczach społeczeństwa, pojawiają się obraźliwe karykatury i okrutne żarty. Niedługo potem wychodzi kolejna książka, w której filozofia Sorena Kierkegaarda jest opowiedziana na setkach stron, od samego początku jego twórczej i naukowej drogi do końcowych wniosków.
Śmierć w ubóstwie
Przez wiele lat Kierkegaard występował w swoich książkach jako kaznodzieja, wykładacz podstaw wiary chrześcijańskiej, podczas gdy sam nie był jej wyznawcą. Przynajmniej sam tak myślał. W 1855 filozof zakłada własną gazetę, ale udaje mu się opublikować tylko 10 numerów, zanim śmiertelnie zachoruje. W wieku 42 lat umiera w Danii Soren Kierkegaard, którego biografia pokazuje, że nawet w tak krótkim czasie można osiągnąć znaczące sukcesy w filozofii i teologii, mówić o tym w jego pracach, otrzymywać krytyczne i pochwalne recenzje. Wyszedł potylko pieniądze na pogrzeb i prace niedokończone.
Stosunek do egzystencjalizmu
Duński filozof Soren Kierkegaard, często nazywany ojcem egzystencjalizmu, występował w swoich pracach jako zaciekły krytyk racjonalizmu i zwolennik subiektywnego podejścia do filozofii. Jego zdaniem tym właśnie różniła się od nauki opartej na ogólnie przyjętych faktach. Główne pytanie, które zadaje sobie każdy człowiek, brzmi: „Czy moje istnienie jest konieczne?” - ma tysiące różnych odpowiedzi. Filozof przekonywał, że pasja jest zarówno podmiotowością, jak i rzeczywistością dla każdej osoby. A tematem do rozważenia powinna być wyjątkowa, niepowtarzalna osoba, która pokaże swój pogląd na świat.
Myślenie abstrakcyjne
Na podstawie złożonego stanowiska Kierkegaarda w tej kwestii możemy stwierdzić, że wierzył on, iż istnieje tylko to, co nie daje się pomyśleć. Przecież jak tylko zaczynamy o czymś myśleć, ingerujemy w naturalny proces przepływu rzeczy. Oznacza to, że ten obiekt przestaje istnieć, zamieniając się w inny, już zmieniony przez obserwację. Dlatego w filozofii egzystencjalnej za główny sposób poznania otaczającego świata uważano nie wymyślanie, ale doświadczanie zdarzeń, rzeczy, płynące wraz z nimi, bez przerywania ich istnienia.
Wolność i niezależność
Kierkegaard argumentował, w przeciwieństwie do Hegla, że historia społeczna to jedna ciągła taśma niezbędnych wydarzeń. Oznacza to, że bohaterowie, którzy weszli do historii, nie mieli innego wyjścia, jak…rób tak, a nie inaczej. Wewnętrzny świat człowieka jest podporządkowany tylko jemu, a to, co się w nim dzieje, nie powinno w żaden sposób odnosić się do okoliczności zewnętrznych. Dokonując każdego dnia, godziny, chwili nowego wewnętrznego wyboru, człowiek zbliża się do Absolutu, który jest wyższy od otaczającego świata. Ale jednocześnie każda decyzja musi zostać pociągnięta do odpowiedzialności. Jeśli moment wyboru jest odkładany przez osobę na czas nieokreślony, to okoliczności czynią to za niego, a tym samym osoba traci siebie.
Filozofia rozpaczy
Wchodząc w stan rozpaczy, osoba traci wiarę w siebie i stara się pozbyć tego uczucia. A do tego konieczne jest oderwanie się od bytu, aby rozpacz zniknęła. Ale uciec, odejść, wyeliminować się jest niemożliwe. Człowiek nie zdaje sobie sprawy ze swojego wielkiego przeznaczenia jako jednostki duchowej, ale jest to raczej stan wszechobecny niż wyjątek od reguły. I według Kierkegaarda to dobrze. Bo tylko zdesperowany człowiek może znaleźć siłę, by iść dalej, by się uzdrowić. To ten sam horror, który sprawia, że nasze dusze są gotowe do wyniesienia.
Sposoby istnienia
Kierkegaard Soren wyróżnił dwa sposoby istnienia jednostki: etyczny i estetyczny.
Aesteta, według filozofa, żyje tak, jak stworzyła go natura. Akceptuje swoje mocne i słabe strony, niedoskonałość otaczającego go świata i własne w nim znaczenie, stara się jak najwięcej poczuć i zaakceptować. Głównym kierunkiem istnienia „estetyki” jest przyjemność. Ale biorąc pod uwagę, że takieczłowiek zawsze kieruje się okolicznościami zewnętrznymi, nigdy nie jest wolny wewnętrznie. Kolejnym minusem istnienia estety jest to, że nigdy nie udaje mu się osiągnąć stanu pełnej satysfakcji. Zawsze jest coś więcej, do czego należy dążyć, pogoń za hedonistyczną rozrywką. Esteta traci poczucie siebie, rozpływa się w świecie zewnętrznym i zapomina o świecie wewnętrznym. Aby znów poczuć się całością, musi dokonać świadomego wyboru.
Osoba, która wybrała stronę etyczną dobrowolnie pozbawia się wolności i przyjemności „płynięcia z prądem” wraz z otaczającym ją światem. Aranżuje swoją rzeczywistość, dokonując świadomego wyboru, podejmuje wysiłek nad swoją istotą, aby wpasować swoją egzystencję w określone przez siebie ramy. W rzeczywistości człowiek tworzy się na nowo, nie przerabia się na okoliczności, ale nie pielęgnuje swoich naturalnych cech, ale dostosowuje je do wybranej przez siebie rzeczywistości.
O życzliwości
Filozofia twierdzi, że walka i jedność dobra i zła są względne. Każdy z naszych wyborów określa skalę, która będzie zapełniana bardziej. Kierkegaard uważał, że dobro w człowieku wynika z wolności, a nie odwrotnie. W końcu, kiedy jesteś wewnętrznie wolny, sam możesz wybrać, czy być dla ciebie miłym, czy nie. Taka jest pozycja estety. Natomiast osoba etyczna początkowo zaakceptowała zasady moralności i nie może ich przekraczać. Nawet jeśli nie ma ochoty na bycie miłym, wybrana rzeczywistość popycha go do podjęcia pewnych działań.
Świadomość wiary
Kierkegaard uważany za najwyższy poziom ludzkiej egzystencji„rycerskość wiary”. Była ona nawet wyższa niż zasady etyczne, ponieważ wynikała z akceptacji Bożej opatrzności, a nie z kodeksu moralnego. Etyka jest pojęciem publicznym, wiara jest pojęciem indywidualnym, jednostkowym. A biorąc pod uwagę swoje życie z takiej pozycji, człowiek rozumie, że każdy człowiek ma dług wobec Boga, a czasami trzeba pogwałcić prawa etyczne, aby ten dług spłacić.
Wiadomo, że w moralności chrześcijańskiej rozpacz jest formą grzechu, ale jeśli przybiera formę pokuty przed Bogiem i prowadzi do uzdrowienia, to jest mile widziana wśród rycerzy wiary. Kierkegaard rozumiał wiarę jako najwyższą ludzką zdolność, nie negując przy tym rozumu i moralności, które pomagają w zrozumieniu Bożych objawień.
Filozof przypisał szczególną rolę świadomości. Uważał, że tylko poprzez świadomość człowiek może odzyskać siebie, odrzucić rozpacz, przeżyć moralną „śmierć” i odrodzić się jak feniks. Świadomość była także jednym z filarów wiary i wolności. Zostało to osiągnięte w harmonijnej równowadze między skończonością a nieskończonością, materialnością i duchowością. To utrzymanie równowagi pomaga człowiekowi pozostać sobą.
Znaczenie filozofii Kierkegaarda
Współcześni filozofowi nie docenili go. W tym czasie dominowało myślenie reformacyjne, pragnęli odnowy, nowości, a nie zagłębienia się w siebie i wyboru etycznego i estetycznego. Filozofia Sorena Kierkegaarda została krótko opowiedziana w gazetach i czasopismach, bez zagłębiania się w istotę, która zniekształcała znaczenie tego, co zostało powiedziane. Było wielu, którzy chcieli rzucićkamień w myślicielu duńskim. Ale on sam wierzył, że ta negatywna sława przyniesie korzyści tym, którzy naprawdę są zainteresowani jego naukami. W końcu ważne jest, aby rozumieli jego książki, a nie starali się go naśladować i delektować się wydarzeniami z jego życia. Soren Kierkegaard, którego filozofia była często krytykowana, był w stanie poruszyć serca późniejszego pokolenia.
Po dwóch światowych konfliktach, które miały miejsce w XX wieku, ludzie ponownie zwrócili się do dzieł Kierkegaarda i odnaleźli w nich to, czego szukali, inaczej patrząc na otaczający ich świat. Znali rozpacz i znaleźli siłę, by odrodzić się z popiołów. Właśnie o tym pisał wielki filozof Soren Kierkegaard.
