Thomas Hobbes, którego zdjęcie prezentujemy w artykule, urodził się w Malmesbury w 1588 roku, 5 kwietnia. Był angielskim myślicielem materialistycznym. Jego koncepcje rozpowszechniły się w takich dziedzinach naukowych jak historia, fizyka i geometria, teologia i etyka. Zastanów się dalej, z czego słynął Thomas Hobbes. Krótka biografia postaci zostanie również opisana w artykule.
Tło historyczne
Thomas Hobbes, którego biografia wypełniona jest głównie pracą nad swoimi pracami i formułowaniem koncepcji, urodził się przedwcześnie. Wynikało to z niepokoju matki o zbliżanie się hiszpańskiej armady do Anglii. Mimo to był w stanie dożyć 91 roku życia, zachowując jasność umysłu przez całe lata. Ta postać kształciła się w Oksfordzie. Interesował się mapami geograficznymi, nawigatorami podróży. Idee Thomasa Hobbesa powstały pod wpływem wybitnych myślicieli jego czasów. W szczególności znał Kartezjusza, Gassendiego, Mersenne'a. Kiedyś pracował jako sekretarz dla Bacona. Rozmowy z nim nie miały jeszcze ostatniego wpływu na poglądy Thomasa Hobbesa. Interesował się także twórczością Keplera iGalileusza. Tę ostatnią spotkał we Włoszech w 1637 roku.
Thomas Hobbes: biografia
W swoich poglądach był monarchistą. Od 1640 do 1651. Thomas Hobbes przebywał na wygnaniu we Francji. Jego główne koncepcje ukształtowały się pod wpływem rewolucji burżuazyjnej w Anglii. Wracając do tego kraju po zakończeniu wojny domowej, zerwał z rojalistami. W Londynie Hobbes próbował ideologicznie uzasadnić działalność polityczną Cromwella, którego dyktatura została ustanowiona po rewolucji.
Ludzkie pytania
Thomas Hobbes był bardzo blisko wydarzeń swoich czasów. Jego główną myślą był pokój i bezpieczeństwo współobywateli. Problemy społeczne stały się centralnym elementem dzieła rozpoczętego przez Thomasa Hobbesa. Główne idee myśliciela dotyczyły spraw ludzkich. Na samym początku swojej działalności postanowił wydać trylogię. Pierwsza część miała opisać ciało, druga – osobę, trzecią – obywatela. Pierwszy tom był jednak ostatnim planowanym. Traktat „O obywatelu” został opublikowany w 1642 roku. Dzieło „O ciele” ukazało się w 1655 roku, a trzy lata później ukazała się część „O człowieku”. W 1651 r. Opublikowano Lewiatan - najbardziej obszerne i znaczące dzieło, które stworzył Thomas Hobbes. Filozofia (krótko i ogólnie) została przez niego opisana w początkowych rozdziałach pracy. Reszta zajmowała się kwestiami struktury społecznej i państwowej.
Thomas Hobbes: koncepcja w skrócie
Myśliciel narzekał na brak postępu u swoich poprzedników. Jego pracamusiał naprawić niezadowalającą sytuację. Postawił zadanie ustalenia elementów, które stałyby się podstawą rozwoju „prawdziwej” i „czystej” nauki, pod warunkiem zastosowania proponowanej metody. Założył więc zapobieganie pojawianiu się błędnych koncepcji. Thomas Hobbes skupił się na znaczeniu metodologii w obszarze wiedzy naukowej. Te myśli odzwierciedlają światopogląd Bacona, który sprzeciwiał się scholastyce. Trzeba powiedzieć, że zainteresowanie metodologią było charakterystyczne dla wielu postaci XVII wieku.
Konkretna myśl
Trudno wymienić jeden konkretny obszar nauki, którego zwolennikiem był Thomas Hobbes. Filozofia myśliciela z jednej strony opierała się na badaniach empirycznych. Z drugiej strony był zwolennikiem zastosowania metody matematycznej. Zastosował ją nie tylko bezpośrednio w naukach ścisłych, ale także w innych dziedzinach wiedzy. Przede wszystkim w naukach politycznych zastosował metodę matematyczną. Dyscyplina ta obejmowała zasób wiedzy o sytuacji społecznej, która pozwoliła rządowi stworzyć i utrzymać pokojowe warunki. Specyfika myśli polegała przede wszystkim na wykorzystaniu metody wywodzącej się z fizyki Galileusza. Ten ostatni wykorzystywał mechanikę i geometrię do analizowania i przewidywania zjawisk i wydarzeń w świecie fizycznym. Thomas Hobbes przeniósł to wszystko w sferę badań nad ludzką działalnością. Uważał, że po ustaleniu pewnych faktów dotyczących natury ludzkiej można odróżnić od nich sposoby zachowania.osoby w określonych okolicznościach. Jego zdaniem ludzie powinni być badani jako jeden z aspektów świata materialnego. Jeśli chodzi o ludzkie skłonności i namiętności, można je badać na podstawie ruchów fizycznych i ich przyczyn. Teoria Thomasa Hobbesa była więc oparta na zasadzie wyprowadzonej przez Galileusza. Twierdził, że wszystko, co istnieje, jest materią w ruchu.
Istota koncepcji
Otaczający świat, przyroda Hobbes uważany za kompleks rozbudowanych ciał. Rzeczy, ich zmiany, jego zdaniem, zachodzą, ponieważ elementy materialne się poruszają. Zjawisko to rozumiał przez niego jako ruch mechaniczny. Ruch jest przekazywany przez pchanie. Prowokuje wysiłek w ciele. To z kolei wprawia się w ruch. Podobnie Hobbes interpretuje życie duchowe ludzi i zwierząt, na które składają się doznania. Przepisy te wyrażają mechaniczną koncepcję Thomasa Hobbesa.
Wiedza
Hobbes wierzył, że odbywa się to poprzez „pomysły”. Ich źródłem jest wyłącznie zmysłowe postrzeganie otaczającego świata. Hobbes uważał, że żaden pomysł nie może być wrodzony. Jednocześnie uczucia zewnętrzne, między innymi, działały jako wiedza w ogóle. Treść idei nie może zależeć od ludzkiej świadomości. Umysł jest aktywny i przetwarza myśli poprzez porównywanie, oddzielanie, łączenie. Ta koncepcja stanowiła podstawę doktryny wiedzy. Podobnie jak Bacon, Hobbes skupił się na interpretacji empirycznej, dołączając jednocześniepozycja sensacyjna. Uważał, że w ludzkim umyśle nie ma ani jednego pojęcia, które początkowo częściowo lub całkowicie powstałoby w narządach czucia. Hobbes uważał, że zdobywanie wiedzy pochodzi z doświadczenia. Z wrażeń, jego zdaniem, wyszła cała nauka. Wiedza racjonalna rozważał materię uczuć, fałszywych lub prawdziwych, wyrażonych w słowach i języku. Wyroki powstają poprzez połączenie elementów językowych oznaczających doznania, poza którymi nie ma nic.
Prawdy matematyczne
Hobbes wierzył, że sama znajomość faktów wystarczy do myślenia w codziennych warunkach. Jednak to nie wystarczy do wiedzy naukowej. Ta sfera wymaga konieczności i uniwersalności. Te z kolei osiąga się wyłącznie za pomocą matematyki. To z nią Hobbes utożsamiał wiedzę naukową. Połączył on jednak swoje własne racjonalistyczne stanowiska, podobne do kartezjańskich, z koncepcją empiryczną. Jego zdaniem osiąganie prawd w matematyce odbywa się za pomocą słów, a nie bezpośredniego doświadczenia zmysłowego.
Znaczenie języka
Hobbes aktywnie rozwijał tę koncepcję. Uważał, że każdy język jest wynikiem ludzkiej zgody. Opierając się na stanowiskach nominalizmu, nazwano słowa nazwami, które cechuje umowność. Działali dla niego w formie arbitralnej etykiety dotyczącej czegoś. Kiedy te elementy nabierają wspólnego znaczenia dla grupy ludzi, w takim czy innym stopniu trwałej, przechodzą do kategorii nazw-znaków. W„Lewiatan” Hobbes powiedział, że dla osoby, która szuka dokładnej prawdy, konieczne jest zapamiętanie oznaczenia każdego imienia, którego używa. W przeciwnym razie wpadnie w pułapkę słów. Im więcej człowiek wyda siły, aby się z tego wydostać, tym bardziej się uwikł. O trafności słów Hobbesa decydują definicje, dzięki którym następuje eliminacja dwuznaczności, a nie intuicja, jak sądził Kartezjusz. Zgodnie z koncepcją nominalistyczną, rzeczy lub myśli mogą być prywatne. Z kolei słowa mogą być ogólne. Nie ma jednak „ogólnego” zgodnie z koncepcją nominalizmu.
Źródło ruchu
Poglądy ontologiczne, za pomocą których wyjaśniano otaczający świat, napotykały na pewne przeszkody. W szczególności pojawiły się trudności w kwestii źródła ruchu. Bóg został ogłoszony nim w Lewiatanie i traktacie O obywatelu. Kolejne ruchy rzeczy, według Hobbesa, zachodzą niezależnie od niego. Poglądy myśliciela odbiegały zatem od dominujących wówczas idei religijnych.
Problemy materializmu mechanicznego
Jednym z nich było zrozumienie człowieka. Hobbes uważał, że jego żywotna aktywność jest wyłącznie procesem mechanicznym. Serce działało w nim jak sprężyna, nerwy jak nici, stawy jak koła. Te elementy przekazują ruch całej maszynie. Ludzka psychika została w pełni wyjaśniona mechanicznie. Drugą kwestią była wolna wola. Hobbes ww swoich pracach odpowiadał na nie dość jasno i bezpośrednio, zgodnie z jego zasadami. Mówił o tym, jak wszystko się dzieje, bo jest konieczne. Ludzie są częścią tego systemu przyczynowego. Jednocześnie wolność człowieka nie może być rozumiana jako niezależność od konieczności. Powiedział, że ruch jednostki do pożądanego może nie mieć przeszkód. W takim przypadku akcja jest uważana za darmową. Jeśli są jakieś przeszkody, ruch jest ograniczony. W tym przypadku mówimy o problemach zewnętrznych. Jeśli coś wewnątrz osoby uniemożliwia osiągnięcie pożądanego, to nie jest to uważane za ograniczenie wolności, ale jawi się jako naturalna wada jednostki.
Sfera społeczna
Zajmuje dość dużo miejsca w filozofii Hobbesa. Aspektowi społecznemu poświęcone są Lewiatan i traktat O obywatelu. Wzorem niektórych humanistów skupił się na roli jednostki w życiu społeczeństwa. Rozdział 13 Lewiatana zawiera opis „stanu natury” człowieka. W nim, to znaczy z natury, ludzie niewiele różnią się między sobą zdolnościami. Hobbes uważa przy tym, że człowiek i sama natura nie są ani złe, ani dobre. W stanie natury wszystkie jednostki korzystają z naturalnego prawa do zachowania życia i uniknięcia śmierci. „Szczęście istnienia” polega na nieustannym sukcesie spełniania pragnień. Jednak nie zawsze może to być spokojne zadowolenie, ponieważ według Hobbesa życie nie istnieje bez uczuć iwymagania. Naturalny stan ludzi polega na tym, że idąc w kierunku pożądanego, każda osoba spotyka inną osobę. Dążąc do pokoju i bezpieczeństwa, ludzie są nieustannie wciągani w konflikty. W swoim naturalnym stanie człowiek kieruje się naturalnymi prawami samozachowawczymi. Każdy tutaj ma prawo do wszystkiego, co może uzyskać przy użyciu siły. Hobbes interpretuje tę sytuację jako wojnę przeciwko wszystkim, kiedy „człowiek jest wilkiem dla drugiego”.
Utworzenie państwa
To, według Hobbesa, może pomóc zmienić sytuację. Aby przetrwać, każda jednostka musi przenieść na podmiot część swojej pierwotnej wolności. Zamiast pokoju będzie sprawował nieograniczoną władzę. Ludzie rezygnują z części swojej wolności na rzecz monarchy. On z kolei w pojedynkę zapewni im spójność społeczną. W rezultacie powstaje stan Lewiatan. To potężna, dumna, ale śmiertelna istota, która jest najwyższa na Ziemi i przestrzega boskich praw.
Moc
Jest tworzony poprzez umowę społeczną między uczestniczącymi osobami. Scentralizowana władza utrzymuje porządek w społeczeństwie i zapewnia przetrwanie ludności. Traktat zapewnia pokojową egzystencję tylko w jeden sposób. Wyraża się ona w koncentracji całej siły i władzy na spotkaniu pewnych osób lub w jednej osobie, która może sprowadzić całą wolę obywateli w jedną. Jednocześnie istnieją prawa naturalne, które ograniczają wpływ suwerena. Według Hobbesa jest ich 12. Jednak wszystkich łączy jedna myśl, której nie powinno byćzrobić drugiemu to, czego człowiek nie chciałby zrealizować w stosunku do siebie. Ta norma moralna została uznana za ważny samoograniczający się mechanizm stałego samolubstwa ludzkiego, zmuszający do liczenia się z obecnością innych.
Wniosek
Społeczna koncepcja Hobbesa była krytykowana przez współczesnych w różnych kierunkach. W pierwszej kolejności sprzeciwiali się traktowaniu człowieka jako kawałka materii w ruchu. Jego ponura ilustracja natury ludzkiej i istnienia jednostek w stanie natury również wywołała negatywną reakcję. Skrytykowano również jego stanowisko dotyczące władzy absolutnej, odmowy boskiej władzy suwerena i tak dalej. Niemniej jednak historyczne znaczenie koncepcji Hobbesa i ich wpływ na życie potomnych jest naprawdę ogromny.
