W filozofii europejskiej dowody na istnienie Boga są niezbędne do zrozumienia związku między byciem a myśleniem. Ten temat był w głowach wybitnych myślicieli od tysięcy lat. Tą drogą nie ominął wielki niemiecki myśliciel Emmanuel Kant, twórca niemieckiej filozofii klasycznej. Istnieją klasyczne dowody na istnienie Boga. Kant poddał je szczegółowej analizie i surowej krytyce, pragnąc jednocześnie prawdziwego chrześcijaństwa, nie pozbawionego rozumu.
Wymagania dotyczące krytyki
Chciałbym zauważyć, że od czasów Kanta do Tomasza z Akwinu, którego świadectwa są uznawane przez Kościół za klasyczne, minęło pięćset lat, podczas których w życiu zaszły znaczące zmiany. Społeczeństwo i sam człowiek uległy przemianie, byływ naturalnych dziedzinach wiedzy odkryto nowe prawa, które mogłyby wyjaśnić wiele zjawisk naturalnych i fizycznych. Nauka filozoficzna również poszła naprzód. Oczywiście pięć dowodów na istnienie Boga, logicznie poprawnie zbudowanych przez Tomasza z Akwinu, nie mogło usatysfakcjonować urodzonego pięćset lat później Kanta. W rzeczywistości jest o wiele więcej dowodów.
W swoich pracach Kant dochodzi do niesamowitych wniosków dotyczących wewnętrznego świata człowieka. Jeżeli badając świat zewnętrzny, człowiek rozumie, że we Wszechświecie działają pewne prawa, które mogą wyjaśniać naturę wielu zjawisk, to badając prawa moralne, staje w obliczu tego, że nic nie wie o naturze duchowej, a jedynie snuje przypuszczenia.
Rozpatrując dowody na istnienie Boga z filozoficznego punktu widzenia, Kant wątpi w ich ważność z punktu widzenia swoich czasów. Ale nie neguje samego istnienia Boga, najprawdopodobniej krytycznie odnosi się do metod dowodowych. Twierdzi, że duchowa natura była i pozostaje niezbadana, nieznana. Granica wiedzy to według Kanta główny problem filozofii.
Nawet jeśli nie spieszymy się, kiedy nauki przyrodnicze dokonały bezprecedensowego skoku: odkrycia w fizyce, chemii, biologii i innych naukach, to duchowo wszystko pozostaje na poziomie założeń, jak w czasach Kanta.
Pięć dowodów
Tomasz z Akwinu wybrał dobrze skonstruowane logiczne dowody na istnienie Boga. Kant zredukował ich dotrzecia: kosmologiczna, ontologiczna, teologiczna. Badając je, krytykuje istniejące i wprowadza nowy dowód - prawo moralne. Wywołało to kontrowersyjną reakcję myślicieli. Wymieńmy te pięć dowodów.
Pierwszy
Wszystko w naturze się porusza. Ale żaden ruch nie może rozpocząć się sam. Potrzebny jest początkowy bodziec (źródło), który sam pozostaje w spoczynku. To jest najwyższa moc – Bóg. Innymi słowy, jeśli we wszechświecie jest ruch, to ktoś musiał go uruchomić.
Drugi
Dowód kosmologiczny. Każda przyczyna tworzy skutek. Nie ma sensu szukać poprzedniego, ponieważ bezprzyczynową przyczyną lub przyczyną jest Bóg.
Trzeci
Każdy obiekt we Wszechświecie wchodzi w wzajemne połączenia i relacje z innymi obiektami, ciałami. Nie można znaleźć wszystkich wcześniejszych relacji i połączeń. Musi istnieć niezależne i samowystarczalne źródło - to jest Bóg. Kant przedstawił ten dowód jako kontynuację kosmologicznego.
Czwarty
Dowód ontologiczny. Absolutna doskonałość jest tym, co istnieje w reprezentacji i rzeczywistości. Jego zasadą do złożonych od prostych jest wieczny ruch w kierunku absolutnej doskonałości. Tym jest Bóg. Kant stwierdził, że nie można przedstawiać Boga jako wszechdoskonałego tylko w naszych umysłach. Odrzuca ten dowód.
Piąty
Dowód teologiczny. Wszystko na świecie istnieje w pewnym porządku i harmonii, których zaistnienie samo w sobie jest niemożliwe. Prowadzi to do założenia, żeistnieje zasada organizacyjna. To jest Bóg. Platon i Sokrates widzieli wyższy umysł w strukturze świata. Ten dowód nazywa się biblijnym.
Dowód Kanta
Moralność (duchowa). Po krytyce i udowodnieniu błędności klasycznych dowodów filozof odkrywa zupełnie nowy, który ku własnemu zdziwieniu Kanta daje sześć dowodów na istnienie Boga. Do dziś nikomu nie udało się tego potwierdzić ani obalić. Oto krótkie podsumowanie. Sumienie żyjącej w nim osoby zawiera w sobie prawo moralne, którego człowiek nie może sam stworzyć, nie wynika też z porozumienia między ludźmi. Nasz duch jest ściśle związany z Bogiem. Jest niezależny od naszego pragnienia. Twórcą tego prawa jest najwyższy ustawodawca, jakkolwiek to nazwiemy.
Za jej przestrzeganie nikt nie może pragnąć nagrody, ale jest to dorozumiane. W naszym duchu najwyższy prawodawca ustanowił, że cnota otrzymuje najwyższą nagrodę (szczęście), występek – karę. Połączenie moralności ze szczęściem, które otrzymuje człowiek jako nagroda - to najwyższe dobro, do którego dąży każdy człowiek. Związek szczęścia z moralnością nie zależy od osoby.
Religia jako potwierdzenie Boga
Wszystkie ziemskie narody mają religię, wierzą w Boga. Mówili o tym Arystoteles i Cyceron. Wraz z tym istnieje siedem dowodów na istnienie Boga. Kant obala to twierdzenie, stwierdzając, żenie znamy wszystkich narodów. Uniwersalność pojęcia nie może służyć za dowód. Ale jednocześnie mówi, że potwierdza to istnienie prawa moralnego, że wiara w Boga żyje w każdej duszy, niezależnie od rasy, klimatu w jakim człowiek żyje
Kant i Vera
Biografia Kanta pokazuje, że traktował on religię z absolutną obojętnością. Od dzieciństwa wychowywany był na pojmowaniu wiary (luteranizmie) w duchu pietyzmu, ruchu rozpowszechnionego w tym czasie, który powstał w Niemczech pod koniec XVII wieku jako protest przeciwko degeneracji luteranizmu. Był przeciwko obrzędom kościelnym. Pietyzm opierał się na przekonaniu w przedmiocie wiary, znajomości Pisma Świętego, postępowaniu moralnym. Następnie pietyzm przeradza się w fanatyzm.
Pietystyczny światopogląd dzieci, został następnie poddany analizie filozoficznej i ostrej krytyce. Przede wszystkim dostali Biblię, którą Kant uważał jedynie za starożytny tekst. Ponadto krytykowana jest koncepcja „zbawienia”. Luteranizm jako nurt chrześcijaństwa uzależnia go od wiary. Kant postrzega to jako niewystarczający szacunek dla ludzkiego umysłu, ograniczający jego samodoskonalenie.
Chciałbym od razu zauważyć, że filozoficzne dowody na istnienie Boga, w tym te odkryte przez Kanta, są przedmiotem filozofii europejskiej i chrześcijaństwa papieskiego. W prawosławiu nie podjęto żadnych prób udowodnienia istnienia Boga. Ponieważ wiara w Boga jest kwestią osobistej wiaryczłowieka, więc nie był wymagany żaden dowód.
Okres przedkrytyczny Kanta
W pierwszej połowie swojego życia, lub, jak nazywają to biografowie, w okresie przedkrytycznym, Emmanuel Kant nie myślał o żadnych dowodach na istnienie Boga. Był całkowicie pochłonięty tematyką przyrodniczą, w której podejmuje próbę interpretacji budowy wszechświata, powstania wszechświata z punktu widzenia zasad newtonowskich. W swojej głównej pracy „Ogólna historia naturalna i teoria nieba” rozważa pochodzenie Wszechświata z chaosu materii, na który działają dwie siły: odpychanie i przyciąganie. Jego pochodzenie z planetami, z własnymi prawami rozwoju.
Opierając się na słowach samego Kanta, starał się nie kolidować z wymogami religii. Ale jego główna myśl: „Daj mi materię, a zbuduję z niej świat…” to śmiałość zrównania się, z punktu widzenia religii, z Bogiem. Nie było rozważania dowodów na istnienie Boga i ich obalenia przez Kanta w tym okresie życia, nastąpiło to później.
W tym czasie Kant był zafascynowany metodologią filozoficzną, szukał sposobu na przekształcenie metafizyki w naukę ścisłą. Wśród ówczesnych filozofów panowała opinia, że metafizyka zbliża się do matematyki. Z tym właśnie nie zgodził się Kant, definiując metafizykę jako analizę, na podstawie której określa się elementarne pojęcia ludzkiego myślenia, a matematyka powinna być konstruktywna.
Krytyczny okres
W okresie krytycznym powstały jego najważniejsze prace – Krytyka Czystego Rozumu, Krytyka Rozumu Praktycznego, Krytyka Sądu, w których Immanuel Kant analizuje dowody na istnienie Boga. Jako filozof interesowały go przede wszystkim zagadnienia rozumienia bytu i samego podmiotu istnienia Boga, stawiane w teologii filozoficznej przez wybitnych myślicieli przeszłości, m.in. Arystotelesa, Kartezjusza, Leibniza, teologów scholastycznych, a mianowicie Thomas Aquinas, Anzelm z Canterbury, Malebranche. Było ich całkiem sporo, więc pięć głównych dowodów przedstawionych przez Tomasza z Akwinu uważa się za klasyczne.
Kolejny dowód na istnienie Boga sformułowany przez Kanta można pokrótce nazwać prawem w nas. To jest moralność (prawo duchowe). Kant był zszokowany tym odkryciem i zaczął szukać początku tej potężnej siły, która sprawia, że człowiek przechodzi najstraszliwszą udrękę psychiczną i zapomina o instynkcie samozachowawczym, daje mu niesamowitą siłę i energię.
Kant doszedł do wniosku, że nie ma Boga ani w uczuciach, ani w umyśle, ani w środowisku naturalnym i społecznym, tak jak nie ma w nich mechanizmu generowania moralności. Ale jest w nas. Za nieprzestrzeganie jego praw osoba zostanie na pewno ukarana.
