Czym jest istnienie? To słowo oznacza „wystąpić”, „pojawić się”, „powstać”, „pojawić się”, „pojawić się”, „wyjść”. To jest jego dokładne tłumaczenie z łaciny. W przeciwieństwie do istoty (natury, kwintesencji, fundamentalnej zasady), czyli jej aspektu, jest aspektem każdego bytu. Jak wygląda egzystencja? Pojęcie to często łączy się ze słowem „byt”. Ma jednak z nim różnicę, która polega na tym, że jest to wyłącznie aspekt bytu, w byciu zwykle rozumianym w znaczeniu wszystkiego, co istnieje na świecie.
Co mówią filozofowie
Dla Baumgarten koncepcja esencji lub natury zbiega się z rzeczywistością (jak istnienie). Dla myślicieli w ogóle kwestia dowodu istnienia zajmuje szczególne miejsce. Stoi w centrum egzystencjalistycznej filozofii Camusa, Sartre'a, Kierkegaarda, Heideggera, Jaspersa, Marcela i wielu innych. W tym przypadku oznacza to wyjątkowe i bezpośrednie doświadczenie ludzkiej egzystencji.
Tak więc, według Heideggera, istnienie można przypisać pewnej istocie (Dasein). Musi być brane pod uwagę w szczególnych warunkach analizy istnienia, a nie kategorii, które są używane dla innych istot.
W dualizmie istnienia i natury scholastyka widzi fundamentalnie rozwidlony naturalny wszechświat, który został stworzony i jest zdeterminowany tylko w Bogu. Pochodzenie lub pojawienie się czegoś nie wynika z istoty, ale jest ostatecznie zdeterminowane przez twórczą wolę Boga.
W czym problem
Z reguły istnienie przeciwstawia się pojęciu esencji. Drugi tradycyjnie pochodzi z renesansu (jeśli nie wcześniej). Bada to wiele różnych dyscyplin naukowych.
Nauka w tradycyjnym rozumieniu istnienia podejmuje próby odkrycia substancji. Matematyka (jedna z dyscyplin ścisłych) odnosi w tej dziedzinie szczególne sukcesy. Dla niej warunki istnienia czegoś są nie tyle ważne, co sama umiejętność wykonywania różnych operacji z podstawami.
Jednocześnie istnienie nie oznacza abstrakcyjnego i odległego spojrzenia na te sprawy, ale skupia uwagę na ich rzeczywistości. W efekcie powstaje pewien dystans między podstawowymi zasadami rzeczywistości abstrakcyjnej i egzystencjalnej – istotą egzystencji.
W centrum doktryny filozofii o ludziach znajduje się problem ludzkiej istoty. Jego odkrycie jest zawarte w samej definicji absolutnie każdego przedmiotu. Mówienie o funkcjach tego elementu i jego znaczeniu nie zadziała bez tego.
W procesie rozwoju naukowegoprzedstawiciele filozofii próbowali znaleźć fundamentalne różnice między ludźmi a zwierzętami i wyjaśniali istotę człowieka, używając różnych cech.
Dlaczego nie jesteśmy nimi
Mamy wiele podobieństw do zwierząt zarówno w budowie anatomicznej, jak iw zachowaniu, przejawianiu emocji i uczuć. Zarówno my, jak i oni staramy się tworzyć pary, aby dawać potomstwo, opiekować się naszymi dziećmi, tworzyć jakiś związek z innymi plemionami, budować pewne społeczeństwo. Jest najlepszy z naszego punktu widzenia. Być może ze strony zwierząt zasady organizacji ich społeczeństwa są znacznie bardziej rozsądne lub bardziej opłacalne. Pamiętaj, jak złożona jest hierarchia hien czy szympansów.
Ale człowiek różni się od zwierzęcia uśmiechem, płaskimi paznokciami, obecnością religii, pewnymi umiejętnościami i ogromnym zapasem wiedzy. Ważne jest, aby zauważyć, że w tym przypadku istotę ludzką stara się określić na podstawie tych cech, które są jej różnicą od najbliższego gatunku, to znaczy z boku, a nie na podstawie samej osoby.
Taki sposób definiowania osoby okazuje się nie do końca poprawny z punktu widzenia metodologii, gdyż istotę każdego konkretnego przedmiotu można określić badając immanentny tryb formy istnienia tego rodzaju, a także prawa jego istnienia od wewnątrz.
Czym jest społeczeństwo
Czy wszystkie znaki odróżniające człowieka od zwierzęcia mają poważne znaczenie? Dzisiejsza nauka świadczy, że u źródeł historycznego rozwoju różnych form ludzkiej egzystencji leży praca lubdziałalność zawodową, która jest wykonywana przez cały czas w ramach produkcji w społeczeństwie.
Oznacza to, że dana osoba nie jest w stanie angażować się w żadną produktywną działalność bez nawiązania bezpośrednich lub pośrednich relacji z innymi ludźmi. Całość takich relacji tworzy społeczeństwo ludzkie. Zwierzęta również budują więzi ze swoimi współplemieńcami, ale nie tworzą żadnych produktów.
Kim jest osoba
Wraz z konsekwentną ewolucją ludzkiej aktywności zawodowej i produkcji w społeczeństwie, poprawiają się również kontakty ludzi w tym społeczeństwie. Rozwój jednostki następuje dokładnie w takim stopniu, w jakim gromadzi, poprawia i wdraża własne relacje w społeczeństwie.
Warto podkreślić, że oznacza to całość relacji międzyludzkich w społeczeństwie ludzi, to znaczy ideologiczną (lub idealną), materialną, duchową i tak dalej.
Ten punkt ma istotne znaczenie dla metodologii, ponieważ prowadzi do wniosku, że osobę należy rozumieć nie w odniesieniu do jakichkolwiek ideałów czy wulgarnego materializmu, ale dialektycznie. Oznacza to, że nie powinieneś ograniczać jego znaczenia tylko w odniesieniu do ekonomii lub umysłu i tym podobnych. Człowiek jest istotą, która gromadzi w sobie wszystkie te cechy. Ta natura jest zarówno racjonalna, jak i produktywna. Jednocześnie jest to kwestia moralna, kulturowa, polityczna i tak dalej.
Aspekt historyczny
Sam człowiek łączy w pewnym stopniu pełen zakres relacji w społeczeństwie. W ten sposób realizuje własną istotę społeczną. Zupełnie innym aspektem kwestii gatunku jest to, że człowiek jest wytworem historii swojego gatunku.
Tacy ludzie, jacy są teraz, nie pojawili się od razu znikąd. Stanowią punkt końcowy rozwoju społeczeństwa w ujęciu historycznym. Oznacza to, że teraz mówimy o integralności jednej osoby i całej rasy ludzkiej.
W tym wszystkim każda jednostka jest nie tylko wynikiem społeczeństwa i relacji w nim. On sam jest twórcą takich relacji. Okazuje się, że jest jednocześnie przedmiotem i podmiotem relacji społecznych. W człowieku realizacja jedności, a także całości przedmiotu i podmiotu.
Ponadto istnieje interakcja między społeczeństwem a osobą na poziomie dialektycznym. Okazuje się, że jednostka jest rodzajem mikrospołeczeństwa, czyli przejawem społeczeństwa na pewnym poziomie, a jednocześnie sama jest osobą i jej relacjami w społeczeństwie.
Problem egzystencjalny
Możesz mówić o istocie człowieka w odniesieniu do działań społecznych. Poza tym, a także poza różnymi relacjami w społeczeństwie i prostą komunikacją jako formą realizacji, jednostka po prostu nie może być uważana za osobę w pełnej mierze.
Jednak istota ludzka nie jest w pełni zredukowana do esencji, która w rzeczywistości przejawia się i znajduje się w istnieniu. Charakter każdej jednostki jest wspólną cechą rasy ludzkiej, istnienie jest zawsze czymś indywidualnym.
Czym jest istnienie
Istnienie to byt człowieka jako natury, przejawiający się w pełnej różnorodności właściwości, form i typów. Taka kompletność wyraża się w tym, że człowiek łączy w sobie trzy główne struktury: umysłową, biologiczną i społeczną.
Jeśli usuniesz jeden z tych trzech czynników, osoba nie będzie. Zarówno rozwój zdolności ludzi, jak i ich pełna formacja w każdym przypadku będzie miała związek z takimi koncepcjami, jak wolicjonalne aspiracje ludzkiego „ja”, naturalne talenty i otaczające społeczeństwo.
Sam aspekt sposobu istnienia w swoim znaczeniu nie jest gorszy od problemu ludzkiej istoty. Najpełniejsze ujawnienie uzyskała w filozofii egzystencjalizmu, rozumianego jako byt jednostki, związany z wyjściem poza kategorie naszego realno-indywidualnego świata.
Nauka egzystencjalizmu
Jak wspomniano powyżej, istnienie jest zawsze czymś indywidualnym. Chociaż oznacza to życie z kimś, ale w każdym razie człowiek spotka śmierć tylko sam ze sobą.
Z tego powodu egzystencjalizm postrzega nasze społeczeństwo i jednostkę jako dwa przeciwstawne obrazy, które są w ciągłym stanie konfliktu. Jeśli osoba jest osobą, to społeczeństwo jest egzystencją bezosobową.
Prawdziwe życie to osobista istota jednostki, jej wolność i pragnienie wyjścia z pudełka. Egzystencja w społeczeństwie (w koncepcji egzystencjalizmu) nie jest prawdziwym życiem, jestpragnienie ustanowienia własnego „ja” w społeczeństwie, akceptując jego ramy i prawa. Społeczna część istoty człowieka i jego realne życie w egzystencjalizmie są ze sobą sprzeczne.
Jean Paul Sartre powiedział, że istnienie jest ważniejsze niż esencja. Dopiero spotkanie twarzą w twarz ze śmiercią pozwala odkryć, co było „prawdziwe” w ludzkim życiu, a co nie.
Zostać mężczyzną
Warto zauważyć, że teza „istnienie poprzedza istotę” zawiera pewien patos humanizmu. Jest tu taki sens, że człowiek sam decyduje o tym, co w końcu z niego wyjdzie, a także o całym świecie, w którym będzie jego osobista egzystencja.
Chodzi o to, że każda osoba odnajduje swoją istotę tylko w procesie socjalizacji. Jednocześnie staje się coraz większym podmiotem otaczającego społeczeństwa, coraz bardziej narażonym na jego wpływy. Idąc za tą koncepcją należy przyjąć, że noworodek jest tylko „kandydatem” do roli osoby. Jego esencja nie jest mu dana od urodzenia. Jego powstawanie następuje w procesie bycia. Ponadto, tylko wraz z nagromadzeniem doświadczeń społeczno-kulturowych jednostka staje się coraz bardziej ludzka.
Prawdziwe jest również stanowisko egzystencjalistów, że prawdziwy sens i prawdziwy sens życia konkretnej osoby określa się dopiero „na końcu drogi”, kiedy w końcu staje się jasne, co dokładnie zrobił na tej ziemi i co jest prawdziwe owoce jego pracy.
Sens jednego życia
To bardzo ważne pytanie filozoficzne. Często prawdziwe znaczenie jednej osoby można odkryć dopiero jakiś czas po jej śmierci. Jak widać, nie jest łatwo w pełni zgodzić się z egzystencjalistycznym stwierdzeniem, że istnienie poprzedza istotę, ponieważ oznacza to całkowitą wolność wewnętrzną i że człowiek jest niczym.
W tym samym czasie i tak już jest "czymś". Nieustannie rozwija się przez lata istnienia w środowisku społecznym, do którego wchodzi. Pozostawia na nim swój ślad i nakłada na niego swoje ograniczenia.
Z tego powodu samo pojęcie bytu indywidualnego jest niemożliwe bez udziału systemu relacji w ramach pewnego społeczeństwa, które są jego istotą.
