Richard Avenarius: biografia, badania w filozofii

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-02-12 11:43

Richard Avenarius był niemiecko-szwajcarskim filozofem pozytywistycznym, który wykładał w Zurychu. Stworzył epistemologiczną teorię poznania, zwaną empiriokrytyką, według której głównym zadaniem filozofii jest wypracowanie naturalnej koncepcji świata opartej na czystym doświadczeniu. Tradycyjnie metafizycy podzielili te ostatnie na dwie kategorie – zewnętrzną i wewnętrzną. Ich zdaniem doświadczenie zewnętrzne ma zastosowanie do percepcji zmysłowej, która dostarcza mózgowi danych pierwotnych, a doświadczenie wewnętrzne do procesów zachodzących w świadomości, takich jak rozumienie i abstrakcja. W swojej Krytyce Czystego Doświadczenia Avenarius argumentował, że nie ma między nimi żadnych różnic.

Krótka biografia

Richard Avenarius urodził się w Paryżu 19 listopada 1843 roku. Był drugim synem niemieckiego wydawcy Edouarda Avenariusa i Cecile Guyer, córki aktora i artysty Ludwiga Geiera i przyrodniej siostry Richarda Wagnera. Ten ostatni był ojcem chrzestnym Richarda. Jego brat Ferdynand Avenarius założył Dürerbund, stowarzyszenie niemieckich pisarzy i artystów, które stało u początków niemieckiego ruchu reformacji kulturalnej. Zgodnie z życzeniem ojca,Richard poświęcił się księgarni, ale potem poszedł na studia na Uniwersytecie w Lipsku. W 1876 został Privatdozent of Philosophy, broniąc pracy o Baruchu Spinozie i jego panteizmie. W następnym roku został mianowany profesorem filozofii w Zurychu, gdzie uczył aż do śmierci.

W 1877 z pomocą Heringa, Heinze i Wundta założył Quarterly Journal of Scientific Philosophy, który publikował przez całe życie.

Jego najbardziej wpływowym dziełem była dwutomowa „Krytyka czystego doświadczenia” (1888-1890), która przyniosła mu zwolenników, takich jak Joseph Petzold i przeciwników, takich jak Władimir Lenin.

Avenarius zmarł w Zurychu 18 sierpnia 1896 roku po długiej chorobie serca i płuc.

Filozofia (krótko)

Richard Avenarius jest twórcą empiriokrytyki, teorii epistemologicznej, według której zadaniem filozofii jest rozwijanie „naturalnej koncepcji świata” opartej na „czystym doświadczeniu”. Jego zdaniem, aby taki spójny pogląd na świat stał się możliwy, potrzebne jest pozytywistyczne ograniczenie tego, co bezpośrednio daje czysta percepcja, a także eliminacja wszystkich składników metafizycznych, które człowiek poprzez introjekcję sprowadza do doświadczenia poprzez akt poznania.

Istnieje ścisły związek między pozytywizmem Richarda Avenariusa i Ernsta Macha, zwłaszcza gdy są one przedstawione w Analizie doznań. Filozofowie nigdy nie znali się osobiście i rozwijali swoje poglądy niezależnie od siebie. Stopniowo przekonali się o głębokiej zgodzie między ichpodstawowe koncepcje. Filozofowie mieli wspólne fundamentalne zdanie na temat relacji między zjawiskami fizycznymi i psychicznymi, a także znaczenia zasady „ekonomii myśli”. Obaj byli przekonani, że czyste doświadczenie należy uznać za jedyne dopuszczalne iw pełni adekwatne źródło wiedzy. Eliminacja introjekcji jest więc tylko szczególną formą całkowitego zniszczenia metafizyki, do której aspirował Mach.

Oprócz Petzolda i Lenina, Wilhelm Schuppe i Wilhelm Wundt zrozumieli szczegółowo filozofię Richarda Avenariusa. Pierwszy, filozof immanencji, zgadzał się z twórcą empiriokrytyki w istotnych kwestiach, drugi zaś krytykował scholastyczny charakter jego wykładów i starał się wskazać wewnętrzne sprzeczności w jego doktrynach.

Aksjomaty filozofii Avenariusa

Dwie przesłanki empiriokrytyki to postulaty dotyczące treści i form wiedzy. Zgodnie z pierwszym aksjomatem treść poznawcza wszystkich filozoficznych poglądów na świat jest jedynie modyfikacją pierwotnego założenia, że każdy człowiek początkowo zakłada, że jest w związku ze środowiskiem i innymi ludźmi, którzy o nim mówią i od niego zależą. Zgodnie z drugim aksjomatem, wiedza naukowa nie ma żadnych form i środków, które są zasadniczo różne od tych, które miała wiedza przednaukowa, oraz że wszystkie formy i środki wiedzy w naukach specjalnych są kontynuacją wiedzy przednaukowej.

Podejście biologiczne

Charakterystyka teorii wiedzy Avenariusa byłajego biologiczne podejście. Z tego punktu widzenia każdy proces poznawczy należy interpretować jako funkcję życiową i tylko w ten sposób można go zrozumieć. Zainteresowanie niemiecko-szwajcarskiego filozofa skierowane było głównie na wszechobecną relację zależności między ludźmi a ich otoczeniem, a relacje te opisał oryginalną terminologią, posługując się licznymi symbolami.

Koordynacja główna

Punktem wyjścia dla jego badań było „naturalne” założenie „podstawowej koordynacji” między jednostką a środowiskiem, dzięki której spotyka się zarówno ją, jak i inne osoby, które o niej mówią. Istnieje dobrze znany aforyzm Richarda Avenariusa, że „nie ma przedmiotu bez podmiotu”.

Pierwotna główna koordynacja polega zatem na istnieniu „centralnego pojęcia” (jednostki) i „przeciwstawnych pojęć”, co do których on twierdzi. Jednostka jest reprezentowana i scentralizowana w systemie C (ośrodkowy układ nerwowy, mózg), którego głównymi procesami biologicznymi są odżywianie i praca.

Procesy regulacji

System C może ulec zmianie na dwa sposoby. Zależy to od dwóch „częściowych czynników systemowych”: zmian w środowisku (R) lub bodźców ze świata zewnętrznego (tego, co nerw może pobudzić) oraz wahań metabolizmu (S) lub przyjmowania pokarmu. System C nieustannie dąży do życiowego maksimum utrzymania swojej siły (V), stanu spoczynku, w którym wzajemnieprocesy przeciwstawne ƒ(R) i ƒ(S) znoszą się wzajemnie, utrzymując równowagę ƒ(R) + ƒ(S)=0 lub Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Jeżeli ƒ(R) + ƒ(S) > 0, to w stanie spoczynku lub równowagi występuje zaburzenie, związek napięcia, „żywotność”. System dąży do zmniejszenia (anulowania) i wyrównania tego zaburzenia poprzez spontaniczne przejście do reakcji wtórnych w celu przywrócenia ich pierwotnego stanu (maksimum zachowania lub V). Te wtórne reakcje na odchylenia od V lub fluktuacje fizjologiczne w układzie C to tak zwane niezależne serie życiowe (funkcje życiowe, procesy fizjologiczne w mózgu), które zachodzą w 3 etapach:

• początkowe (pojawienie się istotnej różnicy);
• średni;
• end (powrót do poprzedniego stanu).

Oczywiście, eliminacja różnic jest możliwa tylko w taki sposób, na jaki jest skłonny zrobić system C. Wśród zmian poprzedzających osiągnięcie gotowości znajdują się dyspozycje dziedziczne, czynniki rozwojowe, zmiany patologiczne, praktyka itp. „Zależne serie życiowe” (doświadczenie lub wartości E) są funkcjonalnie uwarunkowane niezależnymi seriami życiowymi. Zależne serie życiowe, które również przebiegają w 3 etapach (presja, praca, uwolnienie), to świadome procesy i poznania („stwierdzenia treści”). Na przykład instancja wiedzy jest obecna, jeśli początkowy segment jest nieznany, a ostatni segment jest znany.

O problemach

Richard Avenarius starał się wyjaśnić pojawienie się iproblemy znikania ogólnie w następujący sposób. Może wystąpić niedopasowanie między stymulacją ze środowiska a energią do dyspozycji osoby (a) ponieważ stymulacja jest zwiększona w wyniku wykrycia przez jednostkę anomalii, wyjątków lub sprzeczności, lub (b) ponieważ występuje nadmiar energii. W pierwszym przypadku pojawiają się problemy, które w sprzyjających okolicznościach można rozwiązać dzięki wiedzy. W drugim przypadku powstają cele praktyczno-idealistyczne – pozycjonowanie ideałów i wartości (np. etycznych czy estetycznych), testowanie ich (tj. formowanie nowych) i za ich pośrednictwem – zmiana danego.

Wartości E

Propozycje (wartości E) zależne od wahań energii układu C są podzielone na 2 klasy. Pierwszym z nich są „elementy” lub sama treść wypowiedzi – treść doznań takich jak zielony, gorący i kwaśny, które zależą od przedmiotów doznań lub bodźców (przy czym „rzeczy” doświadczenia rozumiane są jako „kompleksy elementów ). Druga klasa składa się z „esencji”, subiektywnych reakcji na doznania lub zmysłowych sposobów percepcji. Avenarius wyróżnia 3 grupy podstawowych bytów (rodzaje świadomości): „afektywne”, „adaptacyjne” i „dominujące”. Wśród bytów afektywnych znajdują się ton zmysłowy (przyjemność i nieprzyjemność) oraz uczucia w sensie przenośnym (niepokój i ulga, poczucie ruchu). Byty adaptacyjne to identyczne (tego samego typu, takie same), egzystencjalne (istnienie, pozory, nieistnienie), świeckie (pewność,niepewności) i notal (znane, nieznane), a także wiele ich modyfikacji. Na przykład modyfikacje identycznego obejmują między innymi ogólność, prawo, całość i część.

Czyste doświadczenie i spokój

Richard Avenarius stworzył pojęcie czystego doświadczenia i połączył je ze swoją teorią naturalnego przedstawiania świata, opartą na swoich poglądach na biologię i psychologię wiedzy. Jego ideał naturalnej koncepcji świata dopełnia się całkowitym wyeliminowaniem kategorii metafizycznych i dualistycznych interpretacji rzeczywistości poprzez wykluczenie introjekcji. Podstawowym warunkiem tego jest przede wszystkim uznanie fundamentalnej równoważności wszystkiego, co można zrozumieć, niezależnie od tego, czy jest to odbierane poprzez doświadczenie zewnętrzne, czy wewnętrzne. Ze względu na empiryczno-krytyczną fundamentalną koordynację między środowiskiem a jednostką, oddziałują one w ten sam sposób, bez różnicy. W cytacie Richarda Avenariusa z książki „The Human Concept of the World” idea ta wyraża się następująco: „Jeśli chodzi o dane, człowiek i środowisko są na tym samym poziomie. Poznaje ją tak samo, jak poznaje siebie, w wyniku jednego doświadczenia. I w każdym realizowanym doświadczeniu jaźń i środowisko są w zasadzie spójne ze sobą i są równoważne.”

Podobnie różnica między wartościami R i E zależy od sposobu percepcji. Są one jednakowo dostępne do opisu i różnią się tylko tym, że te pierwsze są interpretowane jako składniki środowiska, a drugie jako wypowiedzi innych osób. Nie do końca to samoistnieje różnica ontologiczna między tym, co mentalne, a tym, co fizyczne. Istnieje raczej logiczny związek funkcjonalny między nimi. Proces jest mentalny, o ile zależy od zmiany systemu C, ma znaczenie więcej niż mechaniczne, to znaczy o tyle, o ile oznacza doświadczenie. Psychologia nie dysponuje żadnym innym przedmiotem studiów. To nic innego jak badanie doświadczenia, ponieważ to ostatnie zależy od systemu C. W swoich wypowiedziach Richard Avenarius odrzucił zwykłą interpretację i rozróżnienie między umysłem a ciałem. Nie rozpoznawał ani mentalnego, ani fizycznego, ale tylko jeden rodzaj istoty.

Ekonomia wiedzy

Szczególne znaczenie dla realizacji ideału poznawczego czystego doświadczenia i reprezentacji naturalnego pojęcia świata ma zasada ekonomii wiedzy. Podobnie myślenie według zasady najmniejszego wysiłku jest źródłem teoretycznego procesu abstrakcji, a więc wiedza jest zwykle zorientowana na stopień wysiłku potrzebnego do zdobycia doświadczenia. Dlatego wszystkie elementy obrazu mentalnego, które nie są zawarte w danym, muszą być wykluczone, aby myśleć o tym, co spotyka się w doświadczeniu przy jak najmniejszym nakładzie energii, a tym samym uzyskać czyste doświadczenie. Doświadczenie „oczyszczone ze wszystkich fałszujących dodatków” zawiera tylko składniki, które zakładają tylko składniki środowiska. To, co nie jest czystym doświadczeniem i treścią wypowiedzi (E-znaczenie) w odniesieniu do samego otoczenia, musi zostać wyeliminowane. To, co nazywamy „doświadczeniem” (lub „istniejącymi rzeczami”), jest wpewne relacje z systemem C i środowiskiem. Doświadczenie jest czyste, gdy jest odarte ze wszystkich propozycji, które są niezależne od otoczenia.

Koncepcja świata

Koncepcja świata odnosi się do „sumy środowiska” i zależy od ostatecznej natury systemu C. Jest to naturalne, jeśli unika błędu introjekcji i nie jest podrabiane animistycznymi „wstawkami”. Introjekcja przenosi postrzegający przedmiot na postrzegającą osobę. Dzieli nasz naturalny świat na wewnętrzny i zewnętrzny, podmiot i przedmiot, umysł i materię. Stąd biorą się problemy metafizyczne (takie jak nieśmiertelność i problem umysłu i ciała) oraz kategorie metafizyczne (takie jak substancje). Dlatego wszystkie z nich muszą zostać wyeliminowane. Introjekcję, z jej nieuzasadnionym powielaniem rzeczywistości, trzeba zastąpić empiryczno-krytyczną, pryncypialną koordynacją i opartym na niej naturalnym rozumieniem świata. W ten sposób, pod koniec swego rozwoju, pojęcie świata powraca do swojej pierwotnej postaci: czysto opisowego rozumienia świata przy jak najmniejszym nakładzie energii.