Max Scheler urodził się i żył w epoce gwałtownych zmian społecznych na świecie, które zaowocowały rewolucjami i wojnami. Na jego światopogląd wpłynęło nauczanie wielu myślicieli niemieckich, których idee poznał jako student. On sam zasłynął w związku ze swoją antropologią filozoficzną, którą rozważał w ostatnich latach swojego życia.
Artykuł zawiera informacje o biografii filozofa, jego życiu osobistym, ścieżce twórczej i poszukiwaniach filozoficznych.
Krótka biografia
Niemiecki filozof Max Scheler urodził się 22 sierpnia 1874 roku w Monachium. Jego matka, Sophia, była zwolenniczką ortodoksyjnego judaizmu. Ojcze, Gottlieb jest protestantem.
W wieku dwudziestu lat młody Max kończy szkołę średnią i rozpoczyna dalsze studia na różnych uczelniach w kraju:
- studia medycyny, filozofii, psychologii w Monachium;
- socjologia i filozofia Simmla i Diltheya w Berlinie;
- filozofie Euckena i Liebmana;
- Gospodarka narodowa Pierstoffa;
- Geografia Regela;
- chronirozprawa pod Aikenem;
- odbywa staż na Uniwersytecie w Heidelbergu;
- rozpoczyna pracę na Uniwersytecie w Jenie.
We wrześniu 1899 r. zmienia religię, przyjmując katolicyzm. W 1902 poznał Husserla.
Filozof studiował na różnych uniwersytetach w kraju. Tak samo było z jego pracą. Wielokrotnie wykładał na uniwersytetach w Monachium, Getyndze, Kolonii i Frankfurcie. Awansował do stopnia profesora. W tym czasie napisał i opublikował wiele swoich prac naukowych.
Śmierć dopadła go we Frankfurcie 19 maja 1928 roku. Ciało zostało pochowane na Cmentarzu Południowym w Kolonii.
Prywatne życie
Scheler był oficjalnie żonaty trzy razy w swoim życiu. Jego pierwszą żoną była Amelia Ottilie, którą poślubił w 1899 roku. Z ich małżeństwa w 1906 roku urodził się chłopiec Wolfgang. Po trzynastu latach życia Max Scheler rozwodzi się i poślubia Marię Furtwängler.
W 1920 poznaje Marię Shea, ale z drugą żoną rozwodzi się dopiero w 1923 roku. W następnym roku legitymizuje swój związek z kochanką, która tydzień po jego śmierci urodzi syna Maxa Georga. Będzie też redagować i publikować dzieła zebrane niemieckiego myśliciela po jego śmierci.
Etapy kreatywne
Badacze ścieżki twórczej filozofa wyróżniają dwa główne etapy. Na pierwszym z nich Max Scheler zgłębia zagadnienia związane z etyką, uczuciami, religią. Ten okres trwał do około1922. W tym czasie utrzymywał bliski kontakt z Husserlem.
Drugi etap trwał do śmierci naukowca, był poświęcony interpretacji Bóstwa jako niedokończonego, jako czegoś, co podąża ścieżką stawania się wraz z kosmosem i historią ludzkości.
Zagadnienia, które filozof poruszał w swojej pracy, można znaleźć studiując jego prace. Ich tłumaczenie z niemieckiego na rosyjski pomoże w tym ludności rosyjskojęzycznej.
Klucz
Jedną z najsłynniejszych prac Schelera jest jego odpowiedź na „Pozycję człowieka w przestrzeni” Heideggera. Podkreślił w nim potrzebę kształtowania się antropologii filozoficznej, która stałaby się podstawową nauką o istocie człowieka.
Po raz pierwszy przedstawi te myśli w 1927 roku w „Szkole Mądrości” obecnym za pomocą raportu „Szczególny stan człowieka”, który następnie sfinalizuje i zmieni nazwę.
W pracy, która ma własne tłumaczenie z niemieckiego na rosyjski, autorka postrzega człowieka jako część przyrody. Książka należy do ostatniego okresu twórczości myśliciela.
Antropologia filozoficzna
Max Scheler najbardziej interesował się istotą człowieka. Starał się odpowiedzieć na pytanie: kim jest osoba? Myśliciel zdał sobie sprawę, że raczej trudno było znaleźć odpowiedź, ponieważ osoba jest zbyt szeroka i zróżnicowana, aby znaleźć dla niego definicję.
Jego pomysł powstał w czasach gwałtownych wstrząsów społecznych, kiedy świat trząsł się po krwawych wojnach. Ponadto naród niemiecki był, jak żaden inny,zaangażowanych w te wydarzenia. Scheler Max, którego książki znane są na całym świecie, postawił sobie za zadanie opracowanie doktryny, która mogłaby rozwiązać najostrzejsze problemy narodowe. Szukał sposobu na ocalenie swojego ludu.
Ważną cechą jego antropologii było stwierdzenie pewnej niezgody w wewnętrznym świecie ludzi. Z dwóch typów kultur, które istniały w zachodniej antropologii, filozof zdecydował się wybrać poczucie wstydu, a nie winy. Jednocześnie wierzył, że nowoczesne rozwinięte społeczeństwo wymaga wielkich poświęceń z naturalnych potrzeb ludzi. Nazwał to zjawisko nadmiernym intelektualizmem.
Jego zdaniem, osoba musi sama zrozumieć i być świadoma swojej niekonsekwencji w systemie bytu. Musi wypełniać swoją rolę w tym zunifikowanym systemie z wielką odpowiedzialnością. Za jedną z najważniejszych kwestii współczesnego społeczeństwa uważał odpowiedzialność każdego człowieka za istnienie cywilizacji ludzkiej.
