Od wieków myśliciele różnych szkół filozoficznych, od Platona i Arystotelesa po Kanta i Feuerbacha, przyczyniali się do budowy tego systemu filozoficznego. Zasada antropologiczna nie została jednak zaakceptowana przez filozofów zorientowanych na marksizm, ponieważ sam Marks zbudował swój system na krytyce Feuerbacha, który został przez niego przyłapany na nadmiernym „naturalizmie”. O osobowości człowieka, jak pamiętamy z historii, decyduje suma jego relacji w społeczeństwie i nic więcej.
Sama koncepcja „antropologii filozoficznej” została zaproponowana przez Maxa Schelera w swojej pracy „Człowiek i historia” w 1926 roku. Zdefiniował ją jako podstawową naukę o ludzkiej naturze, obejmującą biologiczne, psychologiczne, społeczne i metafizyczne aspekty ludzkiej egzystencji.
Dążenie do zrozumienia siebie
Co wnosi antropologia filozoficzna do zrozumienia człowieka? W XX wieku zgromadzono masę wiedzy empirycznej, uzyskanej przez poszczególne dyscypliny naukowe badające człowieka. Istnieje potrzeba ich uogólnienia i uporządkowania w świetle problemuegzystencja ludzka.
Doprowadziło to do pojawienia się antropologii filozoficznej, takiej jak rzeka w pełnym biegu, która przyjmuje liczne dopływy do swojego kanału i niesie do oceanu wszystko, co jest zbierane i wchłaniane podczas swojej długiej podróży.
Jak postuluje antropologia filozoficzna, natura ludzka jest zdeterminowana przez jej specyficzny związek ze środowiskiem, w którym przebywa, w tym z naturą, społeczeństwem i kosmosem.
Co porusza osobę?
Jak twierdził Scheler, zainteresowanie filozofii człowiekiem rozwijało się w zawrotnym tempie: epoki „antropologiczne” zostały zastąpione przez mniej humanistyczne. Ale niezależnie od pozycji człowieka w danej sytuacji historycznej, jego samoświadomość nadal dążyła do ekspansji.
Według Bubera problem człowieka staje się szczególnie atrakcyjny w czasach niestabilności społecznej. Antropologia filozoficzna stara się wyjaśnić przyczyny nieładu i samotności człowieka w obliczu światowych kataklizmów.
W przededniu II wojny światowej Scheler definiuje osobę jako istotę kontemplacyjną, pojmującą świat otwartym sercem. Plesner podkreśla swoje „zaangażowanie” w ciągłe samodoskonalenie, a Gehlen rozwija koncepcję pragnienia przejawiania się przez różne aspekty kultury.
Temat antropologii filozoficznej
Tak więc człowiek w całokształcie wszystkich jego relacji ze światem został zdefiniowany przez antropologię filozoficzną jako przedmiot badań. Ale jednocześnie ona sama była nadal rozumiananiejednoznacznie. To rozmycie treści semantycznych utrzymuje się w naszych czasach.
Jak zauważył P. S. Gurevich, istnieją trzy główne warianty interpretacji pojęcia „antropologii filozoficznej”. Każde rozumienie opiera się na tym, co antropologia filozoficzna wnosi do rozumienia człowieka. Nacisk kładziony jest jednak na różne aspekty: osobny obszar wiedzy filozoficznej, faktyczny kierunek filozoficzny oraz specyficzny sposób poznania.
Więc co antropologia filozoficzna przyczynia się do zrozumienia człowieka?
XXI wiek, ze swoimi przeczuciami, proroctwami i coraz szybszym postępem technicznym, popycha społeczność naukową do bardziej dogłębnych badań nad ludzkim fenomenem. Fora naukowców poważnie dyskutują o możliwości uzupełnienia tradycyjnych naukowych metod poznania różnymi nienaukowymi sposobami, czy będzie to sztuka, wglądy religijne i mistyczne, koncepcje ezoteryczne czy badanie nieświadomości.
Idea integralności, całościowości jest tym, co filozoficzna antropologia wnosi do rozumienia człowieka. Odpowiedzi na trudne pytania dotyczące zdolności człowieka do zmiany siebie i świata można uzyskać, jeśli połączymy wszystkie doświadczenia zgromadzone przez ludzkość na jej temat.
Spojrzenie w czasie
W starożytności wiedza koncentrowała się na przyrodzie i przestrzeni, w średniowieczu człowiek staje się już elementem budowy świata uporządkowanego przez Boga. Wiek Oświecenia wyniósł ludzki umysł do poziomu absolutnego, pozwalając mu poczuć się jak podmiot poznający.
Pojawienie się teorii Darwina skierowało myślenie w kierunku dogłębnej wiedzy z zakresu biologii człowieka, a ostatecznie w XX wieku wszystkie te wysiłki zostały przekształcone w nową dyscyplinę - antropologię filozoficzną.
Jak możesz odpowiedzieć, co antropologia filozoficzna przyczynia się do zrozumienia człowieka? Jej założyciel, M. Scheler, wyraził to nie bez humoru: „Teraz człowiek nie wie już, kim jest, ale jest tego świadomy”.
