Istota osoby jest koncepcją filozoficzną, która odzwierciedla naturalne właściwości i podstawowe cechy charakterystyczne dla wszystkich ludzi w taki czy inny sposób, odróżniając ich od innych form i rodzajów bytu. Istnieją różne poglądy na ten temat. Dla wielu ta koncepcja wydaje się oczywista i często nikt o tym nie myśli. Niektórzy uważają, że nie ma pewnej esencji, a przynajmniej jest niezrozumiała. Inni twierdzą, że jest to możliwe do poznania i przedstawiają różne koncepcje. Innym powszechnym punktem widzenia jest to, że istota ludzi jest bezpośrednio związana z osobowością, która jest ściśle spleciona z psychiką, co oznacza, że znając tę ostatnią, można zrozumieć istotę osoby.
Najciekawsze
Głównym warunkiem istnienia każdego człowieka jest funkcjonowanie jego ciała. Jest częścią otaczającego nas środowiska naturalnego. Z tego punktu widzenia człowiek jest między innymi rzeczą i częścią ewolucyjnego procesu natury. Ale ta definicja jest ograniczona i nie docenia roli aktywnego, świadomego życia jednostki,bez wychodzenia poza pasywno-kontemplacyjny pogląd charakterystyczny dla materializmu XVII i XVIII wieku.
Według współczesnych poglądów człowiek jest nie tylko częścią przyrody, ale także najwyższym produktem jej rozwoju, nosicielem społecznej formy ewolucji materii. I to nie tylko „produkt”, ale i twórca. Jest to istota aktywna, obdarzona witalnością w postaci zdolności i skłonności. Poprzez świadome, celowe działania aktywnie zmienia otoczenie, a w toku tych zmian zmienia się sama. Rzeczywistość obiektywna, przeobrażona pracą, staje się rzeczywistością ludzką, „drugą naturą”, „światem ludzkim”. Ta strona bytu reprezentuje więc jedność natury i duchową wiedzę wytwórcy, czyli ma charakter społeczno-historyczny. Proces doskonalenia technologii i przemysłu to otwarta księga podstawowych sił ludzkości. Czytając ją można dojść do zrozumienia terminu „istota ludzi” w zobiektywizowanej, urzeczywistnionej formie, a nie tylko jako pojęcie abstrakcyjne. Można go znaleźć w naturze działania obiektywnego, kiedy zachodzi dialektyczna interakcja materiału naturalnego, ludzkich sił twórczych z określoną strukturą społeczno-ekonomiczną.
Kategoria "istnienie"
Ten termin oznacza istnienie jednostki w życiu codziennym. To wtedy objawia się istota działalności człowieka, silny związek wszystkich typów zachowań osobowości, jej możliwości i istnienia z ewolucją kultury ludzkiej. Istnienie jest znacznie bogatsze niż esencja i bytforma jego manifestacji obejmuje, oprócz manifestacji ludzkiej siły, również różnorodne cechy społeczne, moralne, biologiczne i psychologiczne. Tylko jedność obu tych koncepcji tworzy ludzką rzeczywistość.
Kategoria "ludzka natura"
W ubiegłym stuleciu zidentyfikowano naturę i istotę człowieka i zakwestionowano potrzebę odrębnej koncepcji. Ale rozwój biologii, badanie organizacji neuronalnej mózgu i genomu każe nam spojrzeć na ten stosunek w nowy sposób. Głównym pytaniem jest, czy istnieje niezmienna, ustrukturyzowana natura ludzka, która nie zależy od wszystkich wpływów, czy też jest plastyczna i zmienna.
amerykański filozof F. Fukuyama wierzy, że istnieje jedna i zapewnia ciągłość i stabilność naszej egzystencji jako gatunku, a wraz z religią stanowi nasze najbardziej podstawowe i fundamentalne wartości. Inny naukowiec z Ameryki, S. Pinker, definiuje naturę ludzką jako zespół emocji, zdolności poznawczych i motywów, które są wspólne dla osób z normalnie funkcjonującym układem nerwowym. Z powyższych definicji wynika, że cechy jednostki ludzkiej tłumaczone są właściwościami odziedziczonymi biologicznie. Jednak wielu naukowców uważa, że mózg jedynie determinuje możliwość powstania zdolności, ale wcale ich nie determinuje.
Esencja sama w sobie
Nie wszyscy uważają koncepcję „esencji ludzi” za uprawnioną. Zgodnie z trendami takimi jak egzystencjalizm,nie ma określonej gatunkowej istoty osoby, ponieważ jest ona „esencją samą w sobie”. Jej największy przedstawiciel K. Jaspers uważał, że nauki takie jak socjologia, fizjologia i inne dostarczają jedynie wiedzy o niektórych indywidualnych aspektach ludzkiej egzystencji, ale nie mogą przeniknąć do jego istoty, jaką jest istnienie (egzystencja). Naukowiec ten wierzył, że można badać jednostkę w różnych aspektach - w fizjologii jako ciele, w socjologii - bycie społecznym, w psychologii - duszy itd., ale to nie odpowiada na pytanie, jaka jest natura i istota osoby, ponieważ zawsze reprezentuje coś więcej, niż może wiedzieć o sobie. Blisko tego punktu widzenia i neopozytywistów. Zaprzeczają, że w danej osobie jest coś wspólnego.
Pomysły na osobę
W Europie Zachodniej uważa się, że prace niemieckich filozofów Schellera ("Pozycja człowieka we wszechświecie"), a także "Kroki organicznego i człowieka" Plessnera opublikowane w 1928 roku, wyznaczyły początek antropologii filozoficznej. Zajmowali się tym wyłącznie niektórzy filozofowie: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913). Myśliciele tamtych czasów wyrażali wiele mądrych wyobrażeń o człowieku, które do dziś nie straciły swego decydującego znaczenia. Na przykład Sokrates zachęcał współczesnych do poznania siebie. Filozoficzna istota człowieka, szczęście i sens życia wiązały się ze zrozumieniem istoty człowieka. Apel Sokratesa kontynuowano mówiąc: „Poznaj siebie, a będziesz”.szczęśliwy!” Protagoras doszedł do wniosku, że człowiek jest miarą wszystkich rzeczy.
W starożytnej Grecji po raz pierwszy pojawiło się pytanie o pochodzenie ludzi, ale często było ono rozstrzygane spekulacyjnie. Filozof z Syrakuz, Empedokles, jako pierwszy zasugerował ewolucyjne, naturalne pochodzenie człowieka. Wierzył, że wszystkim na świecie kieruje wrogość i przyjaźń (nienawiść i miłość). Według nauk Platona dusze żyją w świecie empiriańskim. Przyrównał ludzką duszę do rydwanu, którego władcą jest Wola, a Uczucia i Umysł są do niej zaprzęgnięte. Uczucia ściągają ją w dół – do wulgarnych, materialnych przyjemności, a Umysłu – w górę, do realizacji postulatów duchowych. To jest esencja ludzkiego życia.
Arystoteles widział w ludziach 3 dusze: racjonalną, zwierzęcą i roślinną. Dusza roślinna odpowiada za wzrost, dojrzewanie i starzenie się ciała, dusza zwierzęca odpowiada za niezależność ruchów i zakres odczuć psychicznych, dusza rozumna odpowiada za samoświadomość, życie duchowe i myślenie. Arystoteles jako pierwszy zrozumiał, że główną istotą człowieka jest jego życie w społeczeństwie, definiując go jako zwierzę społeczne.
Stoicy utożsamiali moralność z duchowością, kładąc solidny fundament pod idee o niej jako o istocie moralnej. Przypominamy sobie mieszkającego w beczce Diogenesa, który z zapaloną latarnią w świetle dnia szukał osoby w tłumie. W średniowieczu starożytne poglądy były krytykowane i całkowicie zapomniane. Przedstawiciele renesansu zaktualizowali starożytne poglądy, postawili człowieka w samym centrum światopoglądu, położyli podwaliny pod humanizm.
Ohistota ludzka
Według Dostojewskiego istota człowieka to tajemnica, którą trzeba rozwikłać, a ten, kto się tego podejmuje i poświęca temu całe życie, niech nie mówi, że na próżno spędzał czas. Engels wierzył, że problemy naszego życia zostaną rozwiązane tylko wtedy, gdy osoba będzie w pełni znana, oferując sposoby na osiągnięcie tego.
Frolov opisuje go jako podmiot procesu społeczno-historycznego, jako istotę biospołeczną, genetycznie powiązaną z innymi formami, ale wyróżniającą się umiejętnością wytwarzania narzędzi pracy, posiadającą mowę i świadomość. Pochodzenie i istotę człowieka najlepiej prześledzić na tle przyrody i świata zwierzęcego. W przeciwieństwie do tych ostatnich, ludzie wydają się być stworzeniami, które mają następujące główne cechy: świadomość, samoświadomość, praca i życie społeczne.
Linneusz, klasyfikując królestwo zwierząt, zaliczył człowieka do królestwa zwierząt, ale zaklasyfikował go, wraz z wielkimi małpami człekokształtnymi, do kategorii hominidów. Umieścił Homo sapiens na samym szczycie swojej hierarchii. Człowiek jest jedyną istotą, która ma świadomość. Jest to możliwe dzięki mowie artykułowanej. Za pomocą słów człowiek realizuje siebie, a także otaczającą rzeczywistość. Są podstawowymi komórkami, nośnikami życia duchowego, pozwalającymi ludziom wymieniać treści swojego życia wewnętrznego za pomocą dźwięków, obrazów czy znaków. Integralne miejsce w kategorii „istoty i istnienia człowieka” zajmuje praca. Zostało to napisane przez klasycznego politycznegoekonomia A. Smith, poprzednik K. Marksa i uczeń D. Hume'a. Zdefiniował człowieka jako „zwierzę pracujące”.
Praca
Przy określaniu specyfiki istoty człowieka marksizm słusznie przywiązuje główną wagę do pracy. Engels powiedział, że to on przyspieszył ewolucyjny rozwój natury biologicznej. Człowiek w swojej pracy jest całkowicie wolny, w przeciwieństwie do zwierząt, w których praca jest na stałe zakodowana. Ludzie mogą wykonywać zupełnie inną pracę i na różne sposoby. Jesteśmy tak wolni w pracy, że możemy nawet… nie pracować. Istota praw człowieka polega na tym, że obok obowiązków przyjętych w społeczeństwie istnieją prawa przyznane jednostce i będące instrumentem jej ochrony socjalnej. Zachowanie ludzi w społeczeństwie reguluje opinia publiczna. My, podobnie jak zwierzęta, odczuwamy ból, pragnienie, głód, pożądanie seksualne, równowagę itp., ale wszystkie nasze instynkty są kontrolowane przez społeczeństwo. Tak więc praca jest świadomą czynnością, przyswojoną przez osobę w społeczeństwie. Treść świadomości ukształtowała się pod jego wpływem i utrwalona w procesie uczestnictwa w stosunkach przemysłowych.
Społeczna esencja osoby
Socjalizacja to proces przyswajania elementów życia społecznego. Tylko w społeczeństwie przyswajane są zachowania, które kierują się nie instynktami, ale opinią publiczną, instynkty zwierzęce są ograniczane, język, tradycje i obyczaje są akceptowane. Tutaj ludzie przejmują doświadczenie stosunków przemysłowych z poprzednich pokoleń. Od Arystotelesa uważano, że istota społeczna ma kluczowe znaczenie dla strukturyosobowość. Marks zresztą istotę człowieka widział tylko w naturze społecznej.
Osobowość nie wybiera warunków świata zewnętrznego, po prostu zawsze w nich jest. Socjalizacja następuje w wyniku asymilacji funkcji społecznych, ról, nabywania statusu społecznego, adaptacji do norm społecznych. Jednocześnie zjawiska życia społecznego są możliwe tylko poprzez indywidualne działania. Przykładem jest sztuka, gdy artyści, reżyserzy, poeci i rzeźbiarze tworzą ją własną pracą. Społeczeństwo ustala parametry pewności społecznej jednostki, zatwierdza program społecznego dziedziczenia i utrzymuje równowagę w ramach tego złożonego systemu.
Osoba o poglądach religijnych
Światopogląd religijny to taki światopogląd, którego podstawą jest wiara w istnienie czegoś nadprzyrodzonego (duchy, bogowie, cuda). Dlatego problemy człowieka rozpatrywane są tutaj przez pryzmat boskości. Zgodnie z nauką Biblii, która stanowi podstawę chrześcijaństwa, Bóg stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo. Zatrzymajmy się nad tym nauczaniem.
Bóg stworzył człowieka z błota ziemi. Współcześni teologowie katoliccy twierdzą, że w boskim stworzeniu istniały dwa akty: pierwszy - stworzenie całego świata (Wszechświata) i drugi - stworzenie duszy. W najstarszych biblijnych tekstach Żydów jest powiedziane, że dusza jest oddechem człowieka, tym, czym oddycha. Dlatego Bóg wydmuchuje duszę przez nozdrza. Jest taki sam jak u zwierzęcia. Po oddechu śmierciustaje, ciało obraca się w proch, a dusza rozpływa się w powietrzu. Po pewnym czasie Żydzi zaczęli utożsamiać duszę z krwią człowieka lub zwierzęcia.
Biblia przypisuje sercu dużą rolę w duchowej esencji osoby. Według autorów Starego i Nowego Testamentu myślenie odbywa się nie w głowie, ale w sercu. Zawiera również mądrość daną człowiekowi przez Boga. A głowa istnieje tylko po to, by na niej wyrosły włosy. W Biblii nie ma żadnej wzmianki o tym, że ludzie potrafią myśleć głowami. Ta idea wywarła wielki wpływ na kulturę europejską. Wielki naukowiec XVIII wieku, badacz układu nerwowego Buffon był pewien, że człowiek myśli sercem. Jego zdaniem mózg jest tylko organem odżywiającym układ nerwowy. Autorzy Nowego Testamentu uznają istnienie duszy za substancję niezależną od ciała. Ale sama koncepcja jest nieokreślona. Współcześni jehowscy interpretują teksty Nowego Testamentu w duchu Starego i nie uznają nieśmiertelności duszy ludzkiej, wierząc, że istnienie ustaje po śmierci.
Duchowa natura człowieka. Pojęcie osobowości
Człowiek jest tak zaaranżowany, że w warunkach życia społecznego jest w stanie zamienić się w osobę duchową, w osobowość. W literaturze można znaleźć wiele definicji osobowości, jej cech i znaków. To przede wszystkim istota, która świadomie podejmuje decyzję i jest odpowiedzialna za wszystkie swoje zachowania i działania.
Duchową esencją osoby jest treść osobowości. Centralne miejsce zajmuje tutaj światopogląd. Powstaje w procesie działania psychiki, w którym wyróżnia się 3 składniki: tenWola, uczucia i umysł. W świecie duchowym nie ma nic poza aktywnością intelektualną, emocjonalną i pobudkami wolicjonalnymi. Ich związek jest niejednoznaczny, są w związku dialektycznym. Istnieje pewna niespójność między uczuciami, wolą i rozumem. Balansowanie między tymi częściami psychiki to duchowe życie człowieka.
Osobowość jest zawsze wytworem i przedmiotem indywidualnego życia. Powstaje nie tylko z własnego istnienia, ale także z wpływu innych osób, z którymi się styka. Problem ludzkiej istoty nie może być rozpatrywany jednostronnie. Nauczyciele i psychologowie uważają, że o indywidualizacji osobistej można mówić dopiero od czasu, gdy jednostka ma percepcję własnego Ja, kształtuje się samoświadomość osobista, kiedy zaczyna oddzielać się od innych ludzi. Człowiek „buduje” swoją linię życia i zachowania społeczne. W języku filozoficznym proces ten nazywa się indywidualizacją.
Cel i sens życia
Koncepcja sensu życia jest indywidualna, ponieważ problem ten nie jest rozwiązywany przez klasy, nie przez kolektywy pracy, nie przez naukę, ale przez jednostki, jednostki. Rozwiązanie tego problemu oznacza odnalezienie swojego miejsca w świecie, osobistego samostanowienia. Myśliciele i filozofowie od dawna poszukują odpowiedzi na pytanie, dlaczego człowiek żyje, istoty pojęcia „sens życia”, dlaczego przyszedł na świat i co się z nami dzieje po śmierci. Wezwanie do samopoznania było głównym, fundamentalnym ustawieniem kultury greckiej.
"Poznaj siebie" - zwany Sokratesem. Dla tego myśliciela sens ludzkiego życia polega na filozofowaniu, poszukiwaniu siebie, przezwyciężaniu prób i niewiedzy (poszukiwanie tego, co oznaczają dobro i zło, prawda i błąd, piękno i brzydota). Platon przekonywał, że szczęście jest osiągalne dopiero po śmierci, w życiu pozagrobowym, kiedy dusza – idealna esencja człowieka – jest wolna od kajdan ciała.
Według Platona natura ludzka jest zdeterminowana przez jego duszę, a raczej duszę i ciało, ale z wyższością boskiego, nieśmiertelnego początku nad cielesnym, śmiertelnym. Według tego filozofa dusza ludzka składa się z trzech części: pierwsza jest idealna-racjonalna, druga jest pożądliwa-wolicjonalna, trzecia jest instynktowna-uczuciowa. To, które z nich przeważa, określa przeznaczenie człowieka, sens życia, kierunek działania.
Chrześcijaństwo w Rosji przyjęło inną koncepcję. Najwyższa duchowa zasada staje się główną miarą wszystkich rzeczy. Uświadamiając sobie swoją grzeszność, małość, a nawet nieistotność wobec ideału, dążąc do niego, otwiera się perspektywa duchowego wzrostu, świadomość kieruje się ku ciągłemu doskonaleniu moralnemu. Chęć czynienia dobra staje się rdzeniem osobowości, gwarantem jej społecznego rozwoju.
W epoce oświecenia francuscy materialiści odrzucili koncepcję natury ludzkiej jako połączenia materialnej, cielesnej substancji i nieśmiertelnej duszy. Wolter zaprzeczył nieśmiertelności duszy, a w kwestii, czy po śmierci istnieje boska sprawiedliwość, wolał zachować„nabożne milczenie”. Nie zgadzał się z Pascalem, że człowiek jest słabą i nieistotną istotą z natury, „myślącą trzciną”. Filozof uważał, że ludzie nie są tak żałosni i źli, jak myślał Pascal. Voltaire definiuje człowieka jako istotę społeczną dążącą do tworzenia „społeczności kulturowych”.
Tak więc filozofia rozważa istotę ludzi w kontekście uniwersalnych aspektów bytu. Są to podstawy społeczne i indywidualne, historyczne i przyrodnicze, polityczne i ekonomiczne, religijne i moralne, duchowe i praktyczne. Istota człowieka w filozofii rozpatrywana jest wielostronnie, jako integralny, zunifikowany system. Jeśli przegapisz jakiś aspekt istnienia, cały obraz się zawali. Zadaniem tej nauki jest samopoznanie człowieka, zawsze nowe i wieczne zrozumienie jego istoty, natury, jego przeznaczenia i sensu istnienia. Istotą człowieka w filozofii jest zatem koncepcja, do której zwracają się również współcześni naukowcy, odkrywając jego nowe aspekty.
