Nazwisko rosyjskiego filozofa Nikołaja Fiodorowa było przez długi czas ukrywane przed opinią publiczną, ale nie zapomniano o nim, ponieważ jego idee zainspirowały tak wybitnych naukowców, jak Konstantin Eduardowicz Ciołkowski, Władimir Iwanowicz Wernadski, Aleksander Leonidowicz Czyżewski, Nikołaj Aleksandrowicz Naumow.
Rosyjscy filozofowie XIX wieku i pierwszej połowy XX wieku, Władimir Sołowiow, Nikołaj Bierdiajew, Paweł Florenski, Siergiej Bułhakow i inni wysoko ocenili idee Fiodorowa i Władimira Nikołajewicza Iljina w swoim artykule „Nikołaj Fiodorow a mnich Serafin z Sarowa” stawia te dwie osoby na jednym wspólnym poziomie, oddając hołd wysokiej duchowości i prawdziwej chrześcijańskiej świętości Nikołaja Fiodorowicza.
Dzieciństwo i młodość
Biografia N. Fiodorowa zawiera wiele białych plam. Nie możemy powiedzieć, czy był żonaty, czy miał dzieci. Wiadomo tylko, że Nikołaj Fiodorowicz Fiodorow urodził się 26 maja (7 czerwca) 1829 r. O niminformacje matki nie zostały zachowane. Jest nieślubnym synem księcia Pawła Iwanowicza Gagarina. Jako nieślubny ani Mikołaj, ani jego brat i trzy siostry nie mieli prawa domagać się tytułu i nazwiska ich ojca. Fiodorow był jego ojcem chrzestnym. Od niego dostał swoje nazwisko. Takie sytuacje nie były wówczas rzadkością: szlachcic mógł zakochać się w chłopskiej kobiecie, ale rozwód i małżeństwo z kobietą z niższego stanu pozbawiło obojga małżonków i ich dzieci wielu przywilejów.
Jeśli chodzi o nazwisko, po locie Jurija Gagarina w kosmos, zagraniczne media odpowiedziały na to wydarzenie artykułami pod nagłówkiem „Dwóch Gagarinów”, sugerującymi prawdziwe imię Nikołaja Fiodorowicza. Siergiej Korolow miał w swoim gabinecie portret kosmicznego filozofa i, oczywiście, decydując, którego z facetów wysłać w kosmos jako pierwszy, nie mógł nie pomyśleć o dobrym znaku.
Ojciec, książę Gagarin, nie ukrywał swojego pozamałżeńskiego romansu przed swoim bratem, Konstantinem Iwanowiczem Gagarinem. Brał udział w losach swoich siostrzeńców. Zobowiązał się zapłacić za edukację Mikołaja. Brak informacji o innych dzieciach. Nikołaj opuścił swoją rodzinną wioskę Klyuchi (obwód Tambow, obecnie obwód riazański, obwód sasowski), gdy osiągnął wiek szkolny - przeniósł się do Tambowa, gdzie wstąpił do gimnazjum.
Liceum Richelieu
Po ukończeniu szkoły średniej w 1849 r. Fiodorow wyjechał do Odessy. Tam wstąpił do słynnego Liceum Richelieu na Wydziale Prawa. To bardzo prestiżowa instytucja edukacyjna. Pod względem znaczenia znalazło się na drugim miejscu po słynnym Liceum Carskim Siole. Zgodnie ze składem badanych przedmiotów, jakość nauczanychwiedzy i zasad, był to raczej uniwersytet niż liceum. Profesorowie nauczali. W Liceum Richelieu uczyły się dzieci z najbogatszych i najbardziej urodzonych rodzin. Nikołaj studiował tam przez trzy lata. Po śmierci wuja, który opłacał studia, młody człowiek został zmuszony do opuszczenia Liceum i rozpoczęcia samodzielnego życia. Syn nieślubny, nawet obdarzony wielkimi talentami i wysokimi cnotami, nie mógł liczyć na dotacje państwowe w takiej placówce oświatowej. Jednak trzy lata studiów nie poszły na marne. Zdobyta w Liceum podstawowa wiedza z zakresu nauk przyrodniczych i humanistycznych była później bardzo przydatna dla przyszłego filozofa, który położył podwaliny pod rosyjski kosmizm.
Nauczyciel i bibliotekarz
W 1854 r. Nikołaj Fiodorowicz Fiodorow wrócił do rodzinnej prowincji Tambow, otrzymał świadectwo nauczycielskie i został wysłany do miasta Lipieck, aby pracować jako nauczyciel historii i geografii. Do końca lat sześćdziesiątych prowadził działalność dydaktyczną w szkołach powiatowych prowincji Tambow, Moskwy, Jarosławia i Tuły. W latach 1867-1869 podróżował do Moskwy, gdzie udzielał prywatnych lekcji dzieciom Michajłowskiego.
W 1869 Nikołaj Fiodorowicz Fiodorow w końcu przeniósł się do Moskwy i dostał pracę jako pomocnik bibliotekarza w pierwszej bibliotece publicznej otwartej przez Czertkowa.
Fiodorow wierzył, że biblioteka jest centrum kultury, która jednoczy ludzi niezwiązanych więzami rodzinnymi, ale bliskich w swoim pociągu do wartości duchowych – literatury, sztuki, nauki. Był przeciwny prawu autorskiemu i aktywniepromował idee różnych form wymiany książek.
Muzeum Rumyantseva i studenci
W Bibliotece Czertkowskiego Fiodorow poznał przyszłego ojca astronautów, Konstantina Cielkowskiego. Konstantin Eduardovich przyjechał do Moskwy z zamiarem zdobycia wykształcenia w Wyższej Szkole Technicznej (obecnie Bauman), ale nie wszedł i postanowił uczyć się na własną rękę. Nikołaj Fiodorowicz zastąpił swoich profesorów uniwersyteckich. Przez trzy lata pod kierunkiem Fiodorowa Ciołkowski opanowywał fizykę, astronomię, chemię, matematykę wyższą itp. Nie zapomniano też o humanistyce, której, podobnie jak wypoczynkowi, poświęcono wieczór.
Kiedy kilka lat później biblioteka została przyłączona do Muzeum Rumyantseva, Fedorov N. F. dokonał kompletnego skatalogowania połączonego funduszu książkowego. W wolnym czasie od swojej głównej pracy pracował z młodzieżą. Nikołaj Fiodorowicz wydawał swoją skromną pensję na studentów, podczas gdy on sam żył, przestrzegając najsurowszej ekonomii, do tego stopnia, że nie korzystał z transportu publicznego i wszędzie chodził pieszo.
Istota teorii kosmizmu
Nikołaj Fiodorow jest uważany za ojca rosyjskiego kosmizmu. Filozof przekonywał, że po odkryciu przez Kopernika systemu heliocentrycznego filozofia średniowieczna musiała zrewidować swoje poglądy na temat porządku świata. Perspektywy kosmiczne postawiły przed ludzkością nowe zadania. Jak powiedział Ciołkowski: „Ziemia jest kolebką ludzkości, ale nie jest dla niego wieczne życie w kolebce!”
Należy zauważyć, że Fiodorow określił naukę filozofii jako myśl bez działania. Jego zdaniem toprędzej czy później prowadzi do izolacji od przedmiotu badań i zaprzeczenia wiedzy obiektywnej. Wiedza teoretyczna musi być poparta praktyką, a jej celem powinno być badanie natury, życia i śmierci w celu ich kontrolowania.
Wszechświat został opanowany w tak skromnym tomie, że wniosek nasuwa się sam: Pan stworzył tak ogromny Kosmos, aby umieścić w nim wszystkich ludzi, którzy kiedykolwiek żyli, oraz tych, którzy urodzą się w przyszły. Nie ma innego sposobu na wyjaśnienie tego. Pod wpływem tego wniosku narodził się rosyjski kosmizm Fiodorowa. Traktując Wszechświat jako ogromną przestrzeń, której tylko mikroskopijną część zajmuje ludzkość, filozof powiązał tę nienaturalną nierównowagę z chrześcijańską doktryną zmartwychwstania. Wolna przestrzeń jest przygotowana przez Stwórcę, aby pomieścić miliardy ludzi, którzy kiedykolwiek żyli na Ziemi. Więcej na ten temat można przeczytać w zbiorze dzieł Nikołaja Fiodorowicza, zjednoczonych pod tytułem „Filozofia wspólnej sprawy”. Rozwój cywilizacji ludzkiej powinien być ukierunkowany na eksplorację kosmosu, na powrót do życia fizycznego ludzi, którzy żyli wcześniej i są teraz pochowani. W związku z tym konieczne jest stworzenie nowej etyki, która pozwoli wszystkim żyć w pokoju i harmonii.
Nowa etyka
Nikołaj Fiodorowicz był człowiekiem religijnym. Uczestniczył w życiu liturgicznym Kościoła, pościł, regularnie chodził do spowiedzi i komunii. Jego zdaniem nowa etyka powinna rozwijać się w oparciu o chrześcijańską doktrynę o Trójcy Bożej. Jako trzy różne Esencje Boga – Ojciec, Syn i Duch Święty,harmonijnie współdziałają, więc podzielona ludzkość musi znaleźć sposób na pokojowe współistnienie. Trójca Boska jest antytezą wschodniej mentalności rozpadu jednostki w kolektywnym i zachodnim indywidualizmie.
Najlepszą podstawą do budowania nowych relacji jest ekologia. Dbanie o przyrodę, studiowanie jej praw i zarządzanie nimi powinno stać się podstawą jednoczenia ludzi różnych narodowości, zawodów i poziomów wykształcenia. Nauka i religia mają ze sobą wiele wspólnego. Chrześcijańska doktryna o nadchodzącym zmartwychwstaniu musi zostać wprowadzona w życie przez naukowców.
Zmartwychwstanie umarłych
Czym jest ogólne zmartwychwstanie, według Fiodorowa, czy jest to odrodzenie czy ponowne stworzenie ludzi? Filozof przekonywał, że śmierć jest złem, które ludzie muszą wykorzenić. Każdy człowiek żyje kosztem śmierci swoich przodków, dlatego jest kryminalny. Ten stan rzeczy musi zostać skorygowany. Rachunki muszą być opłacone przez zmartwychwstanie zmarłych. Idea zmartwychwstania powinna stać się katalizatorem skupiającym przedstawicieli nauki z całego świata w imię jednej wspólnej sprawy.
Mechanizm zmartwychwstania opiera się na prawach fizyki - każde ciało fizyczne składa się z cząsteczek i atomów, które są utrzymywane blisko siebie przez energie przyciągania i odpychania. Wszystkie obiekty emitują takie fale. Zjawiska te muszą być badane i dokładnie badane w celu odtworzenia materii fizycznej, to znaczy w celu kultywacji dawnych mieszkańców planety z zachowanego materiału biologicznego lub gromadzenia energii, które się składałyludzi do ich materializacji w ten sposób. Jak sugeruje Fiodorow, może być więcej opcji wskrzeszenia.
Filozofia jego modelu rozwoju społecznego obejmuje kultywowanie nowych relacji między ludźmi. Skoro raj nie jest efemeryczną przestrzenią zamieszkiwaną przez dusze sprawiedliwych, a nie abstrakcyjnym spokojem duszy, zrezygnowanej z rzeczywistości, której nie ma mocy zmienić, ale realnym światem fizycznym, konieczne jest przerabianie lub edukowanie ludzi w taki sposób, aby na zawsze pożegnać się z uzależnieniem od wad znanych jako nienawiść, zazdrość, umiłowanie pieniędzy, przygnębienie, duma, bałwochwalstwo itp. Należy również zadbać o to, aby ludzie nie cierpieli z powodu bodźców fizycznych, takich jak: choroba, zimno, upał, głód i inne. To praca zarówno dla naukowców, jak i dla duchowieństwa. Nauka i religia muszą się zjednoczyć.
Nikołaj Fiodorowicz narysował dwie możliwe drogi rozwoju cywilizacji ludzkiej.
Relacje między płciami
Nikołaj Fiodorow nie ignorował tej strony stosunków międzyludzkich. Jego zdaniem w naszym świecie panuje kult kobiety i cielesnej miłości. Relacje kierują się instynktem seksualnym. Więcej zmysłowości i bardzo mało empatii.
Stosunki małżeńskie powinny być budowane na wzór Trójcy Świętej, kiedy zjednoczenie nie jest jarzmem, a indywidualność osoby nie jest powodem niezgody. Miłość między mężczyzną a kobietą powinna przypominać miłość dzieci do rodziców. Jednak nie tylko pożądanie jest niedozwolone, ale także jego przeciwieństwo - asceza, tak samo jak całkowity egoizm i absolutny altruizm.
Prokreacja będzie postrzegana jako ojcostwo, czyli tworzenie ludzi do nowych światów. Nasza zmysłowość seksualna jest instynktowną ucieczką przed śmiercią, a narodziny, w obecnym ujęciu, są przeciwieństwem umierania. Miłość do przodków zastąpi strach przed własną śmiercią i przekształci się w odtworzenie ojców.
Pierwsza ścieżka, jaką ludzkość może obrać
Inteligencja i naukowcy z całego świata będą pracować nad odtworzeniem ludzkiej puli genów. Siły zbrojne nie będą już wykorzystywane do agresywnych, wzajemnie niszczących celów, ale zostaną wykorzystane do przeciwstawienia się elementarnym siłom natury, tj. powodziom, trzęsieniom ziemi, erupcjom wulkanów, pożarom lasów itp.
Przemysł przestanie wytwarzać produkty, które można warunkowo nazwać zabawkami dla dorosłych. Główna produkcja zostanie przeniesiona na wieś. To tutaj rozwinie się życie. Miasta hodują ludzi magazynów konsumenckich, skłonnych do pasożytniczego trybu egzystencji. Życie w miastach pozbawia ich zdrowych aspiracji, ogranicza je i czyni nie tylko ułomnymi, ale i nieszczęśliwymi.
Edukacja dla wszystkich jest warunkiem wstępnym realizacji planu zmartwychwstania.
Administracja państwowa będzie prowadzona przez monarchę, połączonego ze swoim ludem przez stosunki nie z Cezarem i jego poddanymi, ale z wykonawcą woli Bożej dla dobra całej ludzkości.
Inny sposób
Nikołaj Fiodorow przyjął inną drogę rozwoju cywilizacji ludzkiej, która doprowadziłaby donas nie do nieśmiertelności i zmartwychwstania umarłych, ale do Sądu Ostatecznego i ognistego piekła. Rosyjski kosmizm to realna koncepcja, która nie ma nic wspólnego z utopijnymi fantazjami pisarzy science fiction. Obraz świata Fiodorowa wygląda niesamowicie wiarygodnie, chociaż żył w epoce przed rewolucją naukową i technologiczną.
Do Sądu Ostatecznego doprowadzi przerośnięte poczucie samozachowawcze, które zwycięży nad zdrowym rozsądkiem. Powstanie to w wyniku odejścia od Boga, utraty wiary w Jego opatrzność, wolę, troskę i miłość do ludzi. Z niezrozumiałego poczucia bezpieczeństwa ludzie będą sztucznie syntetyzować żywność. Pożądanie zapanuje nad miłością, zaczną pojawiać się nienaturalne małżeństwa bez rodzenia dzieci. Zwierzęta i rośliny stanowiące zagrożenie dla zdrowia zostaną zniszczone. Przestań produkować samoloty. W końcu ludzie zaczną się nawzajem eksterminować. Wtedy nadejdzie Dzień Gniewu.
To niesamowite, że wszystko to zostało napisane w XIX wieku - Nikołaj Fiodorow zmarł 28 grudnia 1903 r.
Nauki zrodzone z nauk Fiodorowa
Nikołaj Fiodorowicz Fiodorow, nie wiedząc o tym, zainspirował Konstantina Ciołkowskiego do poświęcenia swojego życia na stworzenie nowej gałęzi nauki i technologii - kosmonautyki.
Porządek porządku światowego, sformułowany przez Nikołaja Fiodorowicza, podbił umysły wielu mu współczesnych. To idee Fiodorowa dały początek takim naukom, jak przestrzeń kosmiczna i heliobiologia, jonizacja powietrza, elektrohemodynamika i tak dalej. Według naukowców zaangażowanych w spuściznę, która pozostawiła„Moskiewski Sokrates”, jak nazywali go przyjaciele i uczniowie Fiodorowa, wyznaczył wektor i dał impuls do rozwoju uniwersalnej wiedzy ludzkiej na wiele następnych stuleci. Z jego wniosku narodził się nowy pogląd na ewolucję ludzkości, jako aktywny proces wytwarzany przez samych ludzi, pracujących nad stworzeniem idealnej Noosfery.
Większość zapisów, które Fedorov N. F. zrobił dla swoich uczniów, przetrwała. Nikołaj Fiodorowicz nie opublikował swoich myśli. Jego prace zachowało wielu studentów. Nikołaj Pawłowicz Peterson i Władimir Aleksandrowicz Kozhevnikov usystematyzowali je i opublikowali w 1906 roku. Całe wydanie zostało wysłane do bibliotek i rozesłane bezpłatnie do wszystkich chętnych.
Za życia Nikołaj Fiodorowicz nigdy nie robił zdjęć i nie pozwalał się rysować. Jednak Leonid Pasternak nadal potajemnie wykonał jeden portret. Umieściliśmy go na początku artykułu.
Wniosek
W latach władzy sowieckiej w ZSRR, kiedy przemysł kosmiczny i nauka osiągnęły bardzo znaczące wyniki, Nikołaj Fiodorow znany był tylko w bardzo wąskich kręgach.
Główni przywódcy Komunistycznej Partii Związku Radzieckiego postrzegali nauki Fiodorowa jako zbyt przywiązane do chrześcijańskiej idei wszechświata, jako twórczy akt Boskiego umysłu Trójcy Świętej - Ojca, Syna i Ducha Świętego. Jego głęboko religijny pogląd na ład światowy kolidował z podstawowymi zasadami stosunku społeczeństwa radzieckiego do ładu światowego, którego celem było zaspokojenie jedynie materialnych potrzeb człowieka. główne hasłoSocjalizm: „Od każdego według jego zdolności, każdemu według jego pracy” oraz główne hasło komunizmu: „Od każdego według jego zdolności, każdemu według jego potrzeb”. Potrzeby oznaczały wyłącznie potrzeby fizjologiczne, ponieważ społeczeństwo sowieckie zaprzeczało istnieniu duszy, chociaż pomysł wychowania nowego człowieka najprawdopodobniej został od niego zapożyczony.
Obecnie jeszcze daleko nam do ery Powszechnego Zmartwychwstania, choć z innych powodów – konsumencki stosunek do życia, a także dystans do Boga uległy przeobrażeniu, ale generalnie się nie zmieniły tak bardzo.
