Mit wiecznego powrotu mówi, że wszystko zawsze wraca. Dlatego każda osoba jest odpowiedzialna za swoje czyny, bo z pewnością zostanie nagrodzona.
Koncepcja wiecznego powrotu Nietzschego jest jedną z fundamentalnych idei jego filozofii. Autor użył go na oznaczenie najwyższej formy afirmacji życia.
Istota teorii
Nietzsche wpadł na pomysł wiecznego powrotu w oparciu o dwie potrzeby, jakie miał. Pierwszą z nich była potrzeba wyjaśnienia temu światu. Druga to potrzeba jej przyjęcia.
Myśl o stworzeniu teorii wiecznego powrotu Nietzsche był tak pochłonięty, że postanowił przedstawić ją nie w zwykłym traktacie filozoficznym, ale w majestatycznym poemacie dytyrambicznym. Nietzsche nazwał swój mit o wiecznym powrocie „Tak mówił Zaratustra”.
Czas powstania tej teorii to luty, a także czerwiec i początek lipca 1883, kiedy autor pracował w Rapallo, a także luty 1884 - topodczas gdy Nietzsche był w Sils. Praca, którą stworzył, była nowa i ekscytująca. Co więcej, główna część tej pracy opisywała idee wiecznego powrotu F. Nietzschego, w których koncepcja Supermana znalazła aprobatę. Autor przedstawił je w trzeciej części pracy.
Stworzenie teorii wiecznego powrotu Nietzschego ma swoją własną historię. W pewnym momencie niemiecki filozof i ekonomista Eugene Dühring wyraził pogląd, że nasz Wszechświat może okazać się kombinacją kilku najbardziej elementarnych cząstek. Wszystko to sugerowało, że ogólny proces światowy jest rodzajem kalejdoskopu rozsądnych kombinacji, które mają swoje granice. W konsekwencji liczne przebudowy systemu muszą z pewnością doprowadzić do uzyskania takiego Wszechświata, który będzie identyczny z tym, który miał już miejsce wcześniej. Innymi słowy, światowy proces to nic innego jak cykliczne powtarzanie tego, co już się kiedyś wydarzyło.
Dühring dalej obalił swoją hipotezę. Zasugerował, że liczba kombinacji wszechświata zbliża się do nieskończoności podczas liczenia.
Jednak ten pomysł dosłownie uderzył Nietzschego. I on, na podstawie twierdzeń Dühringa, zaczął wierzyć, że podstawą bytu jest ograniczona liczba biologicznych kwantów siły. Elementy te są w stosunku do siebie w ciągłej walce, w wyniku czego powstają ich oddzielne kombinacje. A ze względu na to, że liczba kwantów jest wartością stałą, od czasu do czasu muszą powstać kombinacje, które miały już miejsce w przeszłości. W ten sposób można krótko wyjaśnić wieczny powrót Nietzschego.
Według autora tego pomysłu istnienie w rzeczywistości nie ma sensu i celu. Powtarza się w kółko. Co więcej, ten proces jest nieunikniony. I ten byt nigdy nie przechodzi w niebyt. Wraz z tym osoba sama się powtarza. W konsekwencji w naturze po prostu nie ma życia niebieskiego, które nazywamy innym światem. Każda chwila jest wieczna, ponieważ nieuchronnie powróci. W ten sposób Nietzsche uzasadnił ideę wiecznego powrotu. Swoją myśl sformułował w 341 aforyzmach Gay Science. Nakreślił to w formie opowieści o pewnym demonie. Ukazał się myślicielowi, który był w samotności, i zachęcił go do uświadomienia sobie, że życie tego ostatniego z pewnością będzie się powtarzać nieskończoną liczbę razy, a jednocześnie w najdrobniejszych szczegółach. I tu pojawia się pytanie o stosunek do tego pomysłu. Czy to szokuje myśliciela? Czy przeklnie posłańca? A może odbierze taki przekaz z szacunkiem, wewnętrznie z tego przemieniony? Autor pozostawił to pytanie otwarte, nie udzielając na nie odpowiedzi. Oto teoria wiecznego powrotu Nietzschego w krótkiej formie.
Aspekty filozoficzne
Cechą idei wiecznego powrotu Nietzschego jest jej wewnętrzna sprzeczność. Teoria tego niemieckiego myśliciela zawiera wzajemnie wykluczające się i przeciwstawne postawy. Jednocześnie w połączeniu wszystkie te antonimiczne aspekty nie nabierają charakteru dialektycznego. Innymi słowy, synteza i usuwanie sprzeczności w tym przypadku nie występuje. Jednak takiejest główną cechą stylu filozoficznego Nietzschego. I właśnie w idei wiecznego powrotu ta specyficzna cecha naukowca objawiła się w pełni.
Antropologiczne i kosmologiczne aspekty teorii
Swoją ideą wiecznego powrotu Nietzsche stara się pojąć istnienie świata w czasie, jednocześnie podejmując definicję nowych wytycznych dla ludzkiej egzystencji. Dlatego to nauczanie Nietzschego można przypisać jednocześnie kilku dziedzinom. Mianowicie ontologia, etyka, kosmologia, a także antropologia.
Tak więc z jednej strony w tej teorii autor mówi o podstawowych prawach wszechświata, twierdząc, że wszystko może się powtarzać niezliczoną ilość razy. Z drugiej strony Nietzsche przeniósł punkt ciężkości z kosmologii i ontologii na ludzką egzystencję, nadając ludziom nowy kierunek. Definiuje wiedzę nie o istniejącym świecie jako takim, ale o sposobie bycia w nim.
Wszystko to prowadzi do tego, że aspekt kosmologiczny zaczyna wskazywać na bezsens życia. W końcu wszystko się w nim powtarza i nie zachodzą żadne zmiany. W wieczności czasu wszystko pozostaje takie, jakie było pierwotnie.
Jeśli chodzi o aspekt antropologiczny, działa on jak rodzaj „nowego środka ciężkości” ludzkiej egzystencji. Taki kierunek powinien wskazywać ludziom, że za każdym razem powinni postępować w taki sposób, aby życzyć sobie nieskończonego powtarzania się dowolnego momentu swojego życia. A jeśli w pierwszym przypadku idea wiecznego nawrotu wskazuje na absolut?bezsensowność bytu, to w drugim wręcz przeciwnie, nadaje mu całościowy sens i nowość.
Z kolei w koncepcji Nietzschego można zaobserwować bifurkację aspektu ontologicznego na dwa przeciwstawne kierunki. Autor teorii stara się zapobiec jej metafizycznej i spekulatywnej interpretacji. Swoje nauczanie stara się przedstawić jako naturalny fakt naukowy. W tym celu musi odwoływać się do ówczesnych osiągnięć matematyki i fizyki. Nie da się jednak udowodnić teorii wiecznego powrotu Nietzschego za pomocą nauk ścisłych. I autor w końcu sam to sobie uświadomił.
Metafizyczne i postmetafizyczne aspekty teorii
Spór wokół nauk Nietzschego był stale obecny w kręgach naukowców. Nie ustępują nawet dzisiaj. Badaczom trudno jest określić jeden punkt widzenia na metafizyczny aspekt teorii.
Na przykład M. Heidegger uważa, że nauczanie Nietzschego ma cechy metafizyki. Ale po prostu nie mogło być inaczej, bo idea wiecznego powrotu dotyczy bytu. A ta koncepcja zawsze była i pozostanie koncepcją czysto metafizyczną.
Przekroczenie tych granic jest możliwe tylko w przypadku radykalnej deontologizacji. A te ścieżki wyznacza sam F. Nietzsche. W jego nauczaniu można dostrzec próbę wyprowadzenia filozofii poza metafizyczny krąg pytań o byt jako taki.
Jednak ten problem nie został w pełni rozwiązany. Co więcej, idea wiecznego powrotu Nietzschego jest jednocześnie nie tylko metafizyczna, ale i postmetafizyczna. Z jednej strony jej autor stawia przecież kwestię bycia wogólnie. Jednocześnie myśliciel mówi o tych rzeczach, które są znacznie lepsze od doświadczenia, które ma ludzkość. Z drugiej jednak strony w prawie wiecznego powrotu Nietzschego można zaobserwować radykalną klęskę transcendentu, czyli pierwotnej i niezbywalnej sfery metafizyki. Przedstawiając swoją teorię, autor przeniósł egzystencjalny i ontologiczny „środek ciężkości” z nadwrażliwego i nieziemskiego na immanentny. Jednocześnie to ostatnie pojęcie w ogóle nie pełni u Nietzschego roli negatywu transcendentnego.
Doktryna wiecznego powrotu potwierdza przemianę immanentnego. Przestaje się już realizować jako sfera tylko ograniczonego, skończonego, nieprawdziwego i pozornego bytu. Nauka objawia wieczność w immanentnym. Jednocześnie wcale nie traci swojego tymczasowego charakteru. W związku z tym błędem jest interpretowanie filozofii wiecznego powrotu F. Nietzschego jako „odwróconego platonizmu”. Autor pomysłu zaciera granice między doczesnym a ponadczasowym, skończonym a nieskończonym, immanentnym a transcendentnym.
Z tego możemy wywnioskować, że idea wiecznego powrotu, mimo iż pozostaje w granicach metafizycznego sposobu konstruowania myśli, dokonuje imponującego przełomu w kierunku filozofii postmetafizycznej.
Tożsamość i różnica w teorii
Te dwa aspekty są również obecne w idei wiecznego powrotu w nauczaniu F. Nietzschego. Z jednej strony myśl ta implikuje tożsamość, a z drugiej różnicę. Pierwszy z nich nazywa się egzoterycznym. Większość czytelników zna ideę wiecznego powrotu właśnie w związku zprzez zawarte w nim twierdzenie o niekończącym się powtarzaniu tego samego. Jednak rozważając szkice notatek, można natknąć się na zupełnie inne rozumienie nauczania. W nich autor wskazuje, że życiem i przeznaczeniem człowieka powinno być jego przekształcenie przez tysiące dusz. Taka seria to proces utraty tożsamości, odrzucenia tożsamości i potwierdzenia różnic. Jednocześnie wieczna odnowa dotyczy właśnie serii, którą tworzy różnica. Tożsamość osobista i okoliczności, które ją doprowadziły, nie odgrywają w tym żadnej roli.
Warto zauważyć, że ten aspekt idei wiecznego powrotu Nietzschego jest uważany za najbardziej złożony, a także mało znany.
Nowe słowo czy powrót do starożytnych nauk?
Jak oryginalne są pomysły Nietzschego? Początki nauki niemieckiego myśliciela sięgają starożytności. Dlatego jego oryginalność może być kwestionowana lub całkowicie negowana. Filozof najprawdopodobniej nie powiedział nic nowego. Powtórzył tylko to, co było znane od wielu stuleci przed nim.
Jednak istnieje również odwrotna opinia. Według niego taka idea nie jest charakterystyczna dla starożytnego światopoglądu. Rzymianie i Grecy rozwinęli ideę cyklicznej struktury historii i czasu. Nie można tego jednak w żaden sposób uważać za analogiczne do nauk Nietzschego. Cykliczny model czasu zakłada powtórzenie pewnego porządku bytu i zasad, które są stosowane w jego organizacji.
Filolog klasyczny Nietzsche znał wiele starożytnych źródeł. DuchKulturę rzymską i grecką czuł wystarczająco głęboko. Ale chrześcijański światopogląd był nie mniej ważny dla filozofa. Dlatego element ewangelii jest widoczny także w nauczaniu Nietzschego. Jest to motyw, który potwierdza istnienie we wszystkich jego przejawach, świadome przyjęcie losu, odrzucenie zemsty i potępienia.
Aspekty mityczne i filozoficzne
W swoim nauczaniu Nietzsche pojawia się w dwóch formach jednocześnie. Pierwsza z nich to rola filozofa, a druga to twórca mitów.
Drugi z tych dwóch kierunków jest również wypowiadany z ust protagonisty. Według Zaratustry wieczny powrót jest mitem, który może zmienić istnienie i świadomość tych ludzi, którzy odnajdują w sobie determinację i siłę, by zaakceptować tę ideę jako podstawę swojego bytu.
Estemologia i ontologia w tym przypadku nie mają decydującego znaczenia. Zaratustra nie podnosi kwestii wiedzy i bytu. Nie próbuje niczego udowadniać. Tworzy tylko nowe wartości. Jednak twierdzenie, że idea wiecznego powrotu jest tylko mitem, jest zasadniczo błędne.
Pisząc szkice swoich notatek, Nietzsche zachowuje się jak filozof. Swoją doktrynę o wiecznym powrocie połączył z problemami stawania się i bycia, moralności i wartości. A te pytania dotyczą sfery filozoficznej. Co więcej, są one bardzo ściśle powiązane z kierunkiem mitycznym.
Nowa nadzieja?
Pomysł przedstawiony przez Nietzschego można rozpatrywać z różnych punktów widzenia. Jednocześnie uważa się to za błogosławieństwo iprzekleństwo, radość i śmiertelna doktryna. Nauczanie niemieckiego myśliciela jest największą afirmacją bytu. Jednocześnie zawiera też aspekt nihilistyczny, który pozbawia istnienie jakiegokolwiek sensu. Tylko ludzie o powierzchownym umyśle mogą natychmiast i bez wahania zaakceptować ten pomysł. Dla nich ta myśl będzie okazją do oddawania się wulgarnym i drobnym zabawom z absolutnie czystym sumieniem.
Dosłownie wszystko wraca. Dotyczy to również znikomości ostatniego człowieka. Dlatego myśl o wiecznym powrocie może wywołać nie tylko radość życia, ale także największą do niego wstręt.
Tak więc nauczanie Nietzschego jest wewnętrznie ambiwalentne. Zawiera zarówno aspekt afirmujący życie, jak i nihilistyczny aspekt negatywny. Co więcej, nie można ich od siebie oddzielić.
Nauczanie o Supermanie
Nietzsche uważał, że jego pomysł na wieczny powrót jest zbyt ciężki dla czytelników. Dlatego stworzył doktrynę Supermana, który jest jedynym możliwym nauczycielem ludzi. Ale nie każdy może znieść to nauczanie. Dlatego istnieje potrzeba stworzenia nowego człowieka. Aby to zrobić, ludzie będą musieli wznieść się ponad siebie i dostrzec znikomość tego, co wcześniej uważali za ważne i wielkie. Tylko w ten sposób pojawi się Superman. Co więcej, ta jednostka wcale nie jest bytem abstrakcyjnym. To ten, który wzniósł się ponad człowieka i we wszystkich swoich cechach pozostawił go daleko w tyle.
Takie stworzenie jest w stanie kontrolować swój umysł i wolę. Jednocześnie togardzi ludzkim światem. Aby poprawić swoje działania i myśli, Superman musi udać się w góry. Tam, będąc sam, pojmuje sens życia.
Nietzsche był przekonany, że każdy, kto chce zbliżyć się do ideału, musi zmienić swój światopogląd. Po tym stanie się jasne dla osoby, że świat ludzi jest pogardzany. I tylko oddalając się od niego, możesz skupić się na swoich myślach, a także wejść na ścieżkę doskonałości.
Według Nietzschego człowiek to „choroba Ziemi”. Natura umieściła w nim coś złego i błędnego. Dlatego tak ważne są narodziny Supermana. Uosabia sens życia i zwycięża byt. Jedną z głównych cech tego stworzenia jest uczciwość.
Głównym problemem człowieka, według Nietzschego, jest słabość jego ducha. Ludzie muszą dążyć do życia. Nie powinni jednak znajdować pocieszenia w religii czy przyjemności. Z kolei życie reprezentuje wolę władzy. Walka przejawia się w walce o ukształtowanie nowej osoby, którą można nazwać ideałem. To wola władzy powoduje pragnienie, by stać się lepszym i wyższym od innych, wznosząc się ponad tłum dzięki talentowi i inteligencji. Ale takie zjawisko nie działa jak dobór naturalny, w procesie którego przetrwają tylko podli i przebiegli oportuniści. To są narodziny Supermana.
Obiecująca teoria
Adekwatnie postrzegać ideę wiecznego powrotu może być tylko osoba, która w pełni dostrzega w niej sprzeczne kombinacje najróżniejszych aspektów. Absolutyzacja iwyodrębnienie jednego z wielu momentów teorii doprowadzi do błędu relatywizacji i dogmanizacji.
Zwraca się uwagę, że idea wiecznego powrotu nic nie mówi o świecie, ponieważ cała jego treść sprowadza się do poszukiwania nowych wskazówek dla ludzkiej egzystencji. I właśnie z tego powodu spuścizny Nietzschego nie można uznać za obiecujące.
Pokrótce omówiliśmy ideę wiecznego powrotu Nietzschego.
