Mimansa to szkoła filozofii indyjskiej

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-02-12 11:41

Mimansa to sanskryckie słowo oznaczające „odbicie” lub „szanowaną myśl”. Według filozofii hinduskiej jest to jeden z sześciu darszanów, czyli sposobów patrzenia na świat. Pozostałe pięć darszanów to joga, samkhya, vaisheshika, nyaya i wedanta. Mimamsa jest powszechnie uważana za najstarszą z sześciu ortodoksyjnych szkół filozofii hinduskiej. Miała znaczący wpływ na prawo hinduskie.

Nazwa nauczania

W innej transkrypcji ta szkoła filozoficzna nazywa się mimamsa. Podaje zasady interpretacji wczesnych pism hinduskich, znanych jako Wedy, i oferuje filozoficzne uzasadnienie przestrzegania rytuałów wedyjskich.

Nazywa się to również karma mimamsą („studium działania”) lub purva mimamsą („studium wstępne”). Tę nazwę tłumaczy fakt, że wiąże się ona z najwcześniejszymi częściami: Wedami, Samhitami i Brahmanami, które skupiają się na rytuałach. Inny z sześciu darszanów, Vedanta, również ma inną nazwę -uttara mimamsa ("późne studium"), ponieważ koncentruje się na Upaniszadach, które są późniejszą częścią pism wedyjskich.

Inną nazwą mimamsy jest karmamarga, ponieważ uczy, że karma jest najważniejsza. Ale tutaj pojęcie to nie ma tego samego znaczenia, co w Vedanta, która mówi o trzech ścieżkach: karmie, bhakti i jnanie. W Vedanta karmy nie przestrzega się ze względu na nią samą i nie jest celem samym w sobie, lecz poświęca się Iśwara bez oczekiwania nagrody. Dlatego karmamarga jest tym samym co karmajoga. To właśnie ten pogląd na karmę jest wyjaśniony w Bhagavad Gicie.

Nie ma bhakti (przywiązania emocjonalnego) w filozofii mimamsa karmamarga. Niemniej jednak rytuały wedyjskie tworzą dobrobyt na świecie, prowadzą do zdyscyplinowanego i harmonijnego życia społecznego oraz zapewniają wykonawcom wewnętrzną czystość. Mimamsa uważa karmę za cel sam w sobie; Vedanta postrzega to jako środek do wyższego celu.

Czego się uczy

Celem szkoły filozofii Mimamsa jest oświecenie dharmy, którą jej uczeni określają jako rytualne obowiązki i przywileje, które utrzymują harmonię dla człowieka i świata. Wedy są uważane za nieomylne i dlatego mają moc poznania dharmy.

Na poziomie metafizycznym mimamsa jest szkołą, która wierzy w rzeczywistość indywidualnej duszy i świata zewnętrznego, ale postuluje, że nie ma powodu, by wierzyć, że Bóg istnieje lub kiedykolwiek istniał. Wszystko we wszechświecie pojawiło się i nadal istnieje dzięki naturalnym procesom.

Postrzeganie przez filozofów

Advaita, czyli niedwoistość, do pewnego stopnia zgadza się z postanowieniami mimamsy. Akceptuje karmę wedyjską, jak również sześć praman (postrzeżeń lub źródeł wiedzy) zdefiniowanych przez Kumarilabhattę. Niedualizm Śankary, Ramanujy i dualizm Madhvy to wszystkie doktryny wedyjskie i wszystkie trzy nie są sprzeczne z rytuałami wedyjskimi. Podczas gdy w pierwszym przypadku akceptuje się wszystkie sześć praman mimamsa, w drugim (mówimy o Ramanuja) akceptowane są tylko trzy pratjaksze, anumana i Wedy.

Trzej czołowi nauczyciele wedanty (Sankara, Ramanuja i Madhva) nie odrzucają całkowicie mimamsy, ale ścieżki, które wytyczają, wykraczają poza taki pogląd: oddanie w przypadku Wiszistadwajty, dwawata i dżniana w przypadku Adwajty.

Połączenie ze świętymi tekstami

Purva mimamsa jest do pewnego stopnia analizą znaczenia słów, zwłaszcza słów Wed. Istnieje pewna różnica między dwoma głównymi koncepcjami, a mianowicie, że purva mimamsa zajmuje się studiowaniem tych części Wed, które dotyczą Dharmy (norm i zasad). Z drugiej strony wedanta łączy się tylko z tymi częściami, które odnoszą się do brahmana (absolutu transpersonalnego, „duszy świata”).

Dharma jest dość prosta. Reprezentuje wykonywanie tych działań, które powodują dobro i unikanie tych, które powodują zło. Zatem zadaniem mimamsów jest czytanie śastr. Pozwala to określić, jakie działania są dozwolone lub zabronione, które z nich są dobre, a które złe i do jakich konsekwencji doprowadzą. Jednocześnie zarówno mimamsa, jak i wedanta odwołują się do tych tekstów, które kojarzą się z brahmanem.

Jednym z problemów jest to, co zrobić z Upaniszadami i innymi tekstami wedyjskimi, takimi jak opowieści mitologiczne, które nie nakazują ani nie zakazują działań. Mimamsa umieszcza je w kategorii zwanej arthavada (pochwała lub opis). Są spokrewnieni z Dharmą, ponieważ ją opisują lub wyjaśniają.