Personalizm to egzystencjalno-teistyczny nurt filozofii. Przedstawiciele personalizmu

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-02-12 11:43

Po łacinie słowo „personalizm” oznacza „osobowość”. Personalizm jest teistycznym kierunkiem we współczesnej filozofii. Na podstawie samej nazwy nietrudno się domyślić, że to osobowość (czyli sama osoba) jest podstawową rzeczywistością twórczą i najwyższą wartością duchową. Kierunek ten pojawił się pod koniec ubiegłego wieku, kiedy ukształtowały się jego główne zasady, o których będziemy dyskutować dzisiaj.

W skrócie

W Rosji pierwsze idee personalizmu sformułowali Nikołaj Bierdiajew i Lew Szestow. Dalsze idee personalizmu znalazły odzwierciedlenie w pracach N. Lossky'ego, S. Bułhakowa, A. Bely'ego, V. Ivanova. Rozwój personalizmu we Francji jest uważany za etap szczególny, początkiem kształtowania się tego kierunku w kraju była praca Emmanuela Muniera.

Pod personalizmem rozumie się kierunek egzystencjalno-teistyczny w filozofii, który byłpowstały w XX wieku. Charakterystyczne dla tego nurtu jest postrzeganie osoby jako działającej osobowości, a nie tylko jakiegoś abstrakcyjnego podmiotu zdolnego do formowania myśli.

Personalizm to kierunek, który jako pierwszy uznał osobę za najwyższą duchową wartość i twórczą rzeczywistość, a otaczający go świat jest przejawem twórczości wyższego umysłu (Bóg, Absolut itp.). Na pierwszym planie personalistów znajduje się osobowość ludzka we wszystkich jej przejawach. Osobowość staje się podstawową kategorią ontologiczną, w której wola, działanie i działanie łączą się ze stałością istnienia. Jednak początki tej osobowości nie tkwią w samym małym człowieku, ale w jedynym boskim początku.

Chrześcijańskie wyznania wiary i ich modyfikacje

Główną przyczyną rozwoju personalizmu jest poważny kryzys gospodarczy w latach 20-30. ostatni wiek. W tym czasie w Europie i Azji ustanowiono reżimy totalitarne i faszystowskie, a konkretne pytania o osobistą egzystencję człowieka i sens jego istnienia stają się widoczne z całą ostrością.

Inne szkoły filozoficzne, które istniały na długo przed nastaniem personalizmu próbowały odpowiedzieć na te pytania, ale tylko tutaj naukowcy starają się odpowiedzieć na te pytania głównie w ramach tradycji teistycznej. Odpowiedzi na te pytania powstawały głównie w ramach dogmatu chrześcijańskiego i jego modyfikacji. Tradycje katolickie można odnaleźć w pismach Karola Wojtyły, sentymenty lewicowo-katolickie można dostrzec w pracach E. Muniera i przedstawicielikierunek francuski. Różne poglądy protestanckie i metodystyczne można odnaleźć w pismach amerykańskich filozofów personalistycznych.

To prawda, że personaliści badają problem bytu i ludzkiej egzystencji nie tylko w ramach tradycji historycznych, filozoficznych i teologicznych. Często zwracają się do tekstów fikcji, w których jednocześnie ujawnia się konkretna historyczna i uniwersalna natura ludzkiej egzystencji.

Szkoły i personalizm chrześcijański

Ogólnie rzecz biorąc, zwyczajowo wyróżnia się cztery szkoły personalizmu: rosyjską, niemiecką, amerykańską i francuską. Głównym przedmiotem badań we wszystkich kierunkach jest podmiotowość twórcza, która wyjaśniana jest jedynie poprzez uczestnictwo w Bogu.

Osoba to osobna osoba, wyjątkowa osoba z duszą, w której skupia boską energię. Dusza ludzka jest samoświadoma i samokierująca się, ale ponieważ ludzie nie są duchowi, popadają w pierwszą skrajność - egoizm.

Ale jest jeszcze jeden ekstremalny kolektywizm, w którym jednostka zostaje zrównana z ziemią i zlewa się z masą. Personalizm to właśnie takie podejście, które pozwala uciec od tych skrajności i odsłonić prawdziwą istotę osoby i ożywić jej indywidualność. Możesz dojść do indywidualności tylko poprzez zrozumienie siebie i uświadomienie sobie swojej istoty jako wyjątkowego, niepowtarzalnego podmiotu.

Wolność i moralność

Ponadto głównymi problemami personalizmu są kwestie wolności i moralności. Uważa się, że jeśli człowiek dąży do Boga lub dobroci i doskonałości (co,zasadniczo to samo), jest na dobrej drodze. Moralna doskonałość, moralność i religijność stworzą społeczeństwo harmonijnych osobowości.

Ponadto filozofia personalizmu uwzględnia kwestie religijne i etyczne. Personaliści uważają, że aby nie szkodzić boskiej wszechmocy, konieczne jest samoograniczenie woli Bożej i przyłączenie się do niej. Każda osoba ma prawo wyboru, to właśnie to prawo daje możliwość uczestniczenia w realizacji charytatywnej sprawy na świecie. Można powiedzieć, że boska powściągliwość jest częścią etyki personalistycznej, w której wola Boża jest ograniczona przez ludzką wolność. Ale jeśli spojrzeć na problem z drugiej strony, staje się oczywiste, że powściągliwość pełni funkcję teodycei, czyli usprawiedliwienia Boga przed złem panującym na świecie, obdarzonym wolnością wyboru.

Osobowość

Personalizm w filozofii to przede wszystkim doktryna osobowości, uznanie jej najwyższej wartości. I jak powiedział Paul Ricoeur, takie stanowisko dla filozofii jest bardziej obiecujące niż znajomość myśli filozoficznej poprzez pojęcia świadomości, podmiotu i jednostki.

Zgłębiając filozofię personalizmu, E. Munier dochodzi do wniosku, że kształtowanie się osoby jako osoby całkowicie zbiega się z ruchem postępu historycznego w kierunku cywilizowanej egzystencji, kultury i duchowości.

Personaliści, chociaż wierzą, że ich doktryna opiera się na idei wielu „egzystencji”, „świadomości” i „woli”, broniąpodstawowa idea personalizmu, zgodnie z którą Bóg jest najwyższą osobą, która stworzyła wszystko.

Osobowość uważana jest przez personalistów za najważniejszą kategorię ontologiczną, ponieważ jest przejawem bytu, którego ciągłość jest determinowana ludzką działalnością. Osobowość charakteryzuje się trzema współzależnymi cechami:

1. Eksterioryzacja. Samorealizacja człowieka na świecie.
2. Interioryzacja. Dogłębna autorefleksja, czyli osoba analizuje otaczający ją świat.
3. Transcendencja. Orientacja na zrozumienie bytu nadkategorycznego, czyli rozumienie tego, co objawia się dopiero w akcie wiary.

Większość przedstawicieli personalizmu w filozofii rozróżnia pojęcia „jednostka” i „osobowość”. Są pewni, że osobę, która jest przedstawicielem rasy ludzkiej i części społeczeństwa, można nazwać jednostką. Oznacza to, że jest to rodzaj społecznego trybika. Z kolei osobę nazywamy osobą, która ma wolną wolę i potrafi przezwyciężyć wszelkie bariery społeczne i trudności wewnętrzne. Człowiek nieustannie stara się realizować, ma wartości moralne i nie boi się brać odpowiedzialności.

Personalizm w Rosji

Jak już wspomniano, ten kierunek filozoficzny rozwinął się w czterech odrębnych szkołach. W Rosji główną rolę w rozwoju personalizmu odegrał Nikołaj Bierdiajew. Próbując zdefiniować ten nowy kierunek, napisał:

Swoją filozofię definiuję jako filozofię podmiotu, filozofięduch, filozofia wolności, filozofia dualistyczno-pluralistyczna, filozofia twórczo-dynamiczna, filozofia personalistyczna i filozofia eschatologiczna.

Personalistom krajowym spodobał się pomysł przeciwstawienia się sposobom istnienia, które wbudowały ideał w zasady predeterminacji, predeterminacji i statyki. Personaliści rosyjscy wierzyli, że człowiek jest wolnością, przełomem, siłą duchową. Dotychczasowa filozofia była tutaj uważana za dualizm, rozgraniczenie bytu na: świat i osobę, która jest zmuszona się do niego przystosować. Personalizm Bierdiajewa w tym przypadku mówi, że:

Człowiek został przekształcony w podmiot epistemologiczny tylko w odniesieniu do przedmiotu, do zobiektywizowanego świata dla tej uprzedmiotowienia. Poza tym uprzedmiotowieniem, poza staniem przed bytem, zamienionym w przedmiot, podmiotem jest osoba, osoba, istota żywa, sama w głębi bytu. Prawda jest w podmiocie, ale nie w podmiocie, który przeciwstawia się uprzedmiotowieniu i tym samym oddziela się od bytu, ale w podmiocie jako istniejącym.

Wierzono, że człowiek jest w stanie poznać tajemnice świata, odnosząc się tylko do własnego doświadczenia duchowego, ponieważ wszystkie tajemnice życia można zrozumieć poprzez samoobserwację. Zgodnie ze swoim powołaniem człowiek ma nieograniczone możliwości, potrafi kreować świat i nadawać mu znaczenie.

Rosyjscy personaliści wierzyli, że znaczenie osoby, indywidualnej osoby, leży w kompletnym dramacie, a nie w szczęściu. Dzięki takiemu podejściu koncepcja jest rozważanagłęboko religijny, tym różni się od innych nurtów, które rozprzestrzeniły się na Zachodzie. Warto zauważyć, że rosyjski personalizm miał ogromny wpływ na rozwój tego nurtu w Niemczech i Francji. Więc jakie są główne punkty personalizmu w tych krajach?

Ruch filozoficzny w Niemczech

Niektóre elementy nauki filozofa idealisty F. Jacobiego zaczęły później rozwijać się w egzystencjalizmie i filozofii życia, choć początkowo to właśnie on można nazwać pionierem personalizmu. W Niemczech nad tym paradygmatem pracowało wielu naukowców. Na przykład M. Scheller jako pierwszy rozwinął koncepcję personalizmu etycznego, za najwyższy poziom aksjologiczny uznał wartość jednostki. W. Stern mówił o personalizmie krytycznym, a H. Tillike rozwinął etykę teologiczną, która stała się podstawą personalizmu w filozofii niemieckiej.

Szczególne znaczenie w niemieckim kierunku rozwoju personalizmu ma problem skłonności i zdolności jednostki, głębokich sfer indywidualnej egzystencji. Tutaj „metoda osobista” została uznana za uniwersalną dla poznania nie tylko człowieka, ale całej rzeczywistości.

amerykański personalizm

W Ameryce ten ruch filozoficzny zaczął się rozwijać mniej więcej w tym samym czasie, co w Rosji. Jej założycielem był B. Bone. Oprócz niego przedstawicielami są R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison i W. Hawking. W personalizmie amerykańskim osoba jest rozumiana jako wyjątkowa, niepowtarzalna podmiotowość rzutowana na tworzenie świata społecznego.

Tu filozofowie rozważająhistoria świata jako jednostronny proces rozwoju osobistego początku człowieka. Zgodnie ze swoją pozycją człowiek osiąga szczyt błogości w zjednoczeniu z Bogiem. Tutaj kwestie religijne i etyczne odgrywają kluczową rolę w nauczaniu. Zwrócono również uwagę na kwestie wolnego wyboru i moralności. Uważa się, że moralne samodoskonalenie osoby może prowadzić do stworzenia harmonijnego społeczeństwa.

Francja

W tym kraju personalizm ukształtował się jako doktryna w latach 30-tych. ostatni wiek. Założycielem tego nurtu był E. Munier. Wraz z nim doktrynę tę rozwinęli D. de Rougemont, J. Isar, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinier. W tych „dziwnych” latach 30. lewicowi katolicy wyznawcy francuskiego personalizmu zaproponowali stworzenie filozoficznej doktryny ludzkiej osobowości jako głównego problemu współczesnej cywilizacji i przypisanie temu nurtowi światowego znaczenia.

We Francji koncepcja osobowości przeszła długi okres rozwoju. Zaczęło się kształtować, gdy filozofowie zaczęli rozumieć wszystkie znane historii humanistyczne tradycje, sięgające czasów Sokratesa. W personalizmie dużą wagę przywiązywano do koncepcji człowieka, które rozwinęły się w XX wieku. Oczywiście wśród nich były nauki egzystencjalne i marksistowskie.

Zwolennicy filozofii osobistej na swój sposób interpretowali problemy chrześcijańskiej doktryny o człowieku. Próbowali osłabić tkwiący w teologii dogmatyzm i wprowadzić nowe treści, bardziej odpowiednie dla współczesnego świata.

Munier powiedziałten personalizm pojawił się w celu ochrony jednostki, ponieważ jest szczytem, z którego wychodzą wszystkie ścieżki, dlatego będzie aktywnie testował przeciwko totalitaryzmowi. Człowiek jest zaangażowany w świat, to znaczy jest w nim obecny jako istota aktywna, znacząca i odpowiedzialna, będąca w świecie „tu i teraz”. W interakcji ze światem człowiek stale się doskonali, ale dopiero gdy skoreluje się z Absolutem, otrzymuje właściwe wytyczne życiowe.

Przepływ w przepływie

Personalizm można nazwać specyficzną formą społecznej utopii, jest ciekawa i niezwykła jak na swoje czasy, bo wtedy człowiek był tylko trybikiem w systemie społecznym, a nie osobą o dużym potencjale i nieograniczonych możliwościach. Ale to nie wszystko. W tym nurcie filozoficznym ukształtował się inny kierunek - personalizm dialogiczny. Kierunek ten stawia problem komunikacji (dialogu społecznego) jako podstawę do studiowania. Uważa się, że dialog jest podstawą kształtowania osobowości. Oznacza to, że bez komunikacji z własnym gatunkiem osoba nie może stać się pełnoprawną osobowością.

Ten kierunek bada nowe kategorie, takie jak „ja”, „ty” i „my”, próbując w ten sposób przezwyciężyć I-centryzm klasycznych nauk filozoficznych. Tu wiedza zostaje przeniesiona na nowy poziom ontologiczny, gdzie króluje duchowość i twórczość, a pojęcia „ja”, „ty”, „my” stają się nowymi kategoriami egzystencjalnymi. Do najwybitniejszych przedstawicieli tego nurtu należą Martin Buber, Michaił Bachtin, Emmanuel Levinas i inni.

Personalizm w filozofii to kierunek, w centrum którego znajduje się człowiek i tylko on może rozwiązać wszystkie społeczne problemy i konflikty, jeśli uda mu się stać prawdziwym człowiekiem. W przeciwnym razie społeczeństwo pozostanie zwykłym mechanizmem zaprogramowanym na egzystencję bez twarzy, ponieważ tworzenie i kreatywność są nie do pomyślenia bez prawdziwych osobowości.