Filozofia pełni wiele funkcji. Jedna z podstawowych ma charakter epistemologiczny. Wiąże się to ze zdolnością człowieka do myślenia i pojmowania świata. Funkcją poznania w filozofii jest z jednej strony sam algorytm poznania otaczającego nas świata, a z drugiej idee i teorie pojęciowe wyjaśniające te mechanizmy.
Kontemplacja
Najważniejszą częścią całej doktryny filozoficznej jest funkcja epistemologiczna lub funkcja poznania. Został zbadany w czasach starożytnych. Proces poznania można podzielić na trzy części – kontemplację, reprezentację i myślenie. Bez nich funkcja epistemologiczna jest niemożliwa. W początkowej fazie poznania dokonuje się akt odczuwania materii lub przedmiotu. W tym momencie podmiot jest w kontakcie z obiektem (osoba dostrzega dla niego coś nowego).
Kontemplacja jest bogata w świeżość i pełnię doznań. Jednocześnie pozostaje najskromniejsza pod względem stopnia zrozumienia. Pierwsze uczucie jest niezwykle ważne. Zawiera wszystkie myśli, pomysły i koncepcje osoby na ten temat. Jako przewodniki mogą służyć różne narządy zmysłów: węch, dotyk, wzrok, słuch i smak. Ta różnorodność instrumentów determinuje różnorodność możliwych doznań. Każdy z nich reprezentujewyjątkowe podniecenie z własną intensywnością i właściwościami.
Kształtowanie obrazu
Drugim etapem kontemplacji jest manifestacja uwagi. Ta reakcja intelektu opiera się na fakcie, że wszystkie doznania są różne. Dzięki temu każdy z nich wywołuje wyjątkowe efekty. Funkcja epistemologiczna należąca do kontemplacji nie mogłaby istnieć bez zdolności osoby do skupienia uwagi.
Na trzecim etapie powstaje kontemplacja jako taka. Wraz z manifestacją uwagi odczucia przestają być odmienne i są ze sobą powiązane. Dzięki temu intelekt otrzymuje możliwość kontemplacji w dosłownym sensie tego pojęcia. Tak więc osoba zamienia wrażenia w znaczące uczucia i tworzy na ich podstawie całościowy, widzialny obraz. Oddziela się od samego podmiotu i staje się niezależną reprezentacją podmiotu.
Wydajność
Reprezentacja to kontemplacja wyuczona przez osobę. Istnieje zasadnicza różnica między tymi dwoma procesami. Do kontemplacji osoba potrzebuje obecności przedmiotu, podczas gdy do reprezentacji nie ma takiej potrzeby. Aby odtworzyć w umyśle pewien obraz, człowiek posługuje się własną pamięcią. W nim, jak w skarbonce, są wszystkie pomysły jednostki.
Najpierw następuje zapamiętywanie. Epistemologiczna funkcja filozofii polega na tym, że filozofia pomaga zrozumieć mechanizmy poznania. Wspomnienia są niezbędnym materiałem do odtworzeniaobrazy, na podstawie których zaczyna się myślenie. Na tym ostatnim etapie osoba zdobywa nową wiedzę. Ale nie da się ich zdobyć bez określonej reprezentacji.
Wyobraźnia
Kiedy obrazy wkraczają w ludzką sferę reprezentacji, pozbywają się wszelkiego rodzaju rzeczywistych połączeń, które są dla nich charakterystyczne w otaczającym ich świecie. Na tym etapie wykorzystywane jest nowe narzędzie – wyobraźnia. Przy pomocy już istniejących obrazów intelekt może stworzyć coś zupełnie nowego, odmiennego od pierwotnego materiału. Władza wyobraźni ma swoje korzenie. Pojawił się ze względu na różnicę i podobieństwo otaczających obiektów. Różne obrazy dają pożywkę dla wyobraźni. Im więcej z nich, tym bardziej unikalny może być wynik.
Wyobraźnia wyróżnia się mocą odtwarzania, za pomocą której człowiek wywołuje obrazy na powierzchnię własnej świadomości. Dodatkowo mechanizm ten działa w oparciu o umiejętność budowania skojarzeń. Wreszcie wyobraźnia ma moc twórczą. Reprodukuje znaki i symbole, za pomocą których człowiek przenosi nowe obrazy ze swojej świadomości na świat zewnętrzny.
Zwolennicy filozoficznej teorii sensacji przywiązywali dużą wagę do skojarzeniowej mocy wyobraźni. John Locke i George Berkeley badali to zjawisko. Wierzyli, że istnieją pewne prawa skojarzeń idei. Jednocześnie sprzeciwił się im Hegel, przekonując, że wyobraźnia działa według innych reguł. Bronił poglądu, że wyjątkowość skojarzeń wiąże się tylko z indywidualnymi cechami każdej konkretnej osoby.
Symbole i znaki
Aby wyrazić własne subiektywne idee, osoba używa obrazów przedmiotów. W ten sposób tworzy symbole. Przykładem jest wizerunek lisa, co oznacza przebiegłe zachowanie. Z reguły symbol ma tylko jedną właściwość odpowiadającą reprezentacji osoby. Wszystkie inne funkcje są ignorowane.
Ale nie wszystkie reprezentacje można wyrazić za pomocą symboli. Ludzka wyobraźnia często tworzy obrazy, które nie odpowiadają rzeczywistym przedmiotom. W takim przypadku używane są znaki. Symbole opierają się na naturalnych i dobrze znanych właściwościach otaczającego świata. Znaki nie są w żaden sposób powiązane z tymi cechami, mogą być chaotyczne i nielogiczne.
Myślenie
Szkoły filozoficzne oferują różne hipotezy, podejścia koncepcyjne i teorie na temat tego, czy ludzkie myślenie może rozpoznawać otaczający nas świat. W tej kwestii są zarówno optymiści, jak i pesymiści. Zwolennicy gnostycyzmu wierzą, że ludzie mogą otrzymać prawdziwą nieomylną wiedzę. Aby to zrobić, osoba używa myślenia. Ten proces ma kilka niezmiennych atrybutów. Przede wszystkim jest to jego werbalny charakter. Słowa tworzą tkankę myśli, bez nich myślenie i sama funkcja epistemologiczna są po prostu niemożliwe.
Rozumowanie człowieka ma formę i treść. Te cechy są ze sobą ściśle powiązane. Początkowo myślenie odbywa się tylko według formy. Oznacza to, że dana osoba może dowolnie używać własnego słownictwa i budowaćwszelkie konstrukcje ze słów, nawet jeśli nie mają sensu. Na przykład porównaj kwaśny i zielony. Prawdziwe myślenie rodzi się w momencie, gdy dana osoba kieruje to narzędzie do treści reprezentacji obiektów.
Przedmioty i ich koncepcje
Najważniejszą epistemologiczną funkcją filozofii jest to, że filozofia podkreśla, że świat można i należy rozumieć. Ale do tego konieczne jest opanowanie narzędzi, które natura dała człowiekowi. Obejmuje zarówno kontemplację, jak i wyobraźnię. A myślenie jest kluczowym narzędziem. Konieczne jest zrozumienie pojęcia podmiotu.
Filozofowie różnych pokoleń i epok spierali się o to, co kryje się za tym sformułowaniem. Do tej pory nauki humanistyczne dały jasną odpowiedź – każdy przedmiot składa się z wielu elementów. Aby to zrozumieć, konieczne jest zidentyfikowanie wszystkich części, a następnie połączenie ich w jedną całość. Ale nawet pojedyncze obiekty czy zjawiska nie istnieją w oderwaniu od reszty świata. Stanowią zorganizowane i złożone systemy. Skupiając się na tej prawidłowości, można sformułować ważną zasadę rozumienia świata. Aby zrozumieć istotę obiektu, konieczne jest zbadanie nie tylko samego obiektu, ale także systemu, do którego należy.
Anatomia myślenia
Aktywność myślowa składa się z trzech etapów: rozumu, osądu koncepcji i rozumu. Razem tworzą spójny proces, który pozwala osobie wytwarzać nową wiedzę. Na scenierozumowanie reprezentuje podmiot. Na etapie zawężenia pojęcia analizuje ideę przedmiotu wiedzy. Wreszcie, na etapie rozumowania, myślenie dochodzi do pewnego wniosku.
Funkcja epistemologiczna filozofii i proces poznania były przedmiotem zainteresowania wielu filozofów. Jednak największy wkład we współczesne rozumienie tych zjawisk wniósł Immanuel Kant. Udało mu się wskazać dwa skrajne stopnie aktywności myślenia: rozum i rozum. Jego kolega Georg Hegel zidentyfikował środkowy etap ocen koncepcyjnych. Na długo przed nimi Arystoteles nakreślił w swoich pismach klasyczną teorię wiedzy. Stał się autorem ważnej tezy, że rzeczy mogą być postrzegane przez uczucia lub pojmowane przez rozum, a także idei, że nazwa (pojęcie) nabiera znaczenia tylko dzięki osobie, ponieważ z natury nie ma nazw.
Składniki wiedzy
Kontemplacja, reprezentacja i myślenie dały człowiekowi możliwość wykorzystania trzech sposobów wyrażania własnej wiedzy o otaczającym go świecie. Kontemplacja może przybrać formę wyjątkowych dzieł sztuki. Przedstawienie figuratywne stało się podstawą narodzin religii i odpowiadającego jej obrazu świata. Dzięki myśleniu ludzkość posiada wiedzę naukową. Są wbudowane w harmonijny pojedynczy system.
Myślenie ma jeszcze jedną niesamowitą funkcję. Pojmowane z jego pomocą pojęcia przedmiotów stają się jego własnym narzędziem i własnością. W ten sposób człowiek reprodukuje i gromadzi wiedzę. Nowe koncepcje pojawiają się na podstawie już uzyskanych i uogólnionych. Myślenie może teoretycznie przekształcić ludzkie pomysłyo przedmiotach.
Wiedza w naukach politycznych
Funkcja epistemologiczna może polegać zarówno na rzeczywistym poznaniu rzeczywistości przez osobę w ogóle, jak i na określonych rodzajach działalności lub dyscyplinach naukowych. Na przykład istnieje pewna wiedza z zakresu filozofii i nauk politycznych. W takich przypadkach koncepcja ta zyskuje bardziej namacalne granice. Epistemologiczna funkcja nauk o polityce przejawia się w tym, że dyscyplina ta ma na celu wyjaśnianie rzeczywistości politycznej.
Nauka ujawnia swoje powiązania i cechy. Epistemologiczną funkcją politologii jest określanie ustroju państwa i porządku społecznego. Za pomocą narzędzi teoretycznych można przypisać aparat mocy do tego lub innego szablonu typu. Na przykład wszyscy znają takie pojęcia jak demokracja, totalitaryzm i autorytaryzm. Epistemologiczna funkcja nauk politycznych polega na tym, że eksperci mogą scharakteryzować władzę zgodnie z jednym z tych terminów. Jednocześnie analizowane są główne elementy maszyny państwowej. Na przykład badany jest stan parlamentu, jego niezależność od władzy wykonawczej oraz stopień wpływu na proces legislacyjny.
Analiza wiedzy i nowe teorie
Jedynie epistemologiczna funkcja nauk politycznych ostatecznie daje odpowiedź na pytanie o pozycję instytucji państwowych. Przez kilka stuleci swojego istnienia nauka ta stworzyła kilkauniwersalne metody poznania w wąskim polu teoretycznym. Chociaż dzisiaj istnieje ogromna liczba państw, wszystkie funkcjonują zgodnie z zasadami zidentyfikowanymi i zdefiniowanymi w XIX-XX wieku.
Funkcja epistemologiczna nauk politycznych to także sposób na usystematyzowanie wniosków i zaproponowanie idealnego systemu politycznego. Poszukiwanie utopii opartej na udanych i nieudanych doświadczeniach minionych pokoleń trwa do dziś. Po części epistemologiczna funkcja nauk politycznych polega na tym, że na podstawie wniosków naukowców budowane są różne teorie dotyczące przyszłości państwa i jego relacji ze społeczeństwem.
