Duch absolutny: koncepcja, teoria

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-02-12 11:40

Dzisiaj porozmawiamy o człowieku, myślicielu, który słusznie jest szczytem niemieckiej filozofii klasycznej. Porozmawiamy o słynnym twórcy praw dialektyki, który zasłynął z całkowicie unikalnego spojrzenia na świat, które oczywiście rozwija idee jego poprzedników, ale wznosi je na niesamowitą wysokość. System ducha absolutnego, idealizm absolutny jest pomysłem tego konkretnego filozofa. Filozof, który zaproponował ponad 150 fundamentalnie nowych pojęć, kluczowych kategorii, szerokich terminów, którymi „ogarnia” cały otaczający go świat. Tematem naszej rozmowy będzie twórczość Georga Wilhelma Friedricha Hegla.

Filozofia Hegla

Słynny filozof urodził się w Stuttgarcie, w jednym z południowych regionów Niemiec. Hegel uważa, że Wielka Rewolucja Francuska jest dość młoda. Nieco później podziwia charyzmatycznego przywódcę politycznego – Napoleona Bonaparte. Dla Hegla wydarzenia te stały się naprawdę znaczące. A rewolucja i kontemplacja wielkich…dowódca miał ogromny wpływ na jego światopogląd i filozofię. Oczywiście Hegel jest dzieckiem swoich czasów. Czyli jest to osoba żyjąca w sytuacji Epoki Oświecenia, która rozpoczyna własną karierę twórczą w ramach analizy, studium najsłynniejszych wówczas koncepcji dwóch wielkich filozofów – Kanta i Fichtego. Hegel oczywiście nie mógł oderwać się od tradycji, w której żyli i działali jego poprzednicy.

Jaka jest absolutna idea?

Według Hegla świat opiera się na bezosobowym, duchowym, czyli idealnym, autonomicznym początku, który jest warunkiem i podstawą rozwoju świata jako całości, rozwoju człowieka, rozwój przyrody. Innymi słowy, idea absolutna, duch absolutny jest idealną zasadą „rozkładania” świata na różnorodność, na zupełnie inne konkrety. By być jeszcze bliższym tekstowi samego Hegla, można powiedzieć, że idea absolutna jest systemem samorozwijających się kategorii, które są warunkami kształtowania się otaczającego świata w ogóle, a historii ludzkości w szczególności. Hegel różnie nazywa to swoją pierwszą zasadą, która jest podstawą wszystkiego, co istnieje. Może to być idea absolutna, może być umysłem świata, może być duchem absolutnym – zupełnie inne możliwości wytłumaczenia tego ciekawego faktu. Hegel uważa, że kluczowym zadaniem idei absolutnej jest nic innego jak samopoznanie, rozwój samoświadomości. Ciekawa myśl, którą Hegel wypowiada w swojej pracy, na całej swojej twórczej ścieżce.

Kiedy Hegel zaczyna mówić o tej bezosobowej pierwszej zasadzie, mówi, że natura nie może być podstawą wszystkiego, co istnieje, ponieważ natura, według filozofa, jest rodzajem substancji biernej. Sama w sobie nie zawiera żadnej aktywnej aktywności, aktywnego impulsu. To znaczy, gdyby nie było tej absolutnej idei, natura pozostałaby taka sama, jaka była przez wieczność. Do jakichkolwiek zmian i rozwoju potrzebna jest pewna twórcza passa. I tutaj Hegel bierze za podstawę ludzki umysł - najważniejszą rzecz w człowieku, co określa go jako Człowieka - jego myślenie. W zależności od tego, jak myślimy, jesteśmy tym, kim jesteśmy. Dlatego swoisty impuls dla rozwoju świata powinien być idealnym początkiem.

Omawiając, czym jest idea absolutna, Hegel powie, że jest to również całość całej duchowej kultury ludzkiej. To znaczy całe doświadczenie, które już zgromadziła ludzkość. Hegel uważa, że to na poziomie kultury ludzkiej ma miejsce wyjątkowy zbieg okoliczności świata przedmiotów naszej wiedzy o nim. Kultura, będąc ucieleśnieniem ducha absolutnego lub idei absolutnej, w rzeczywistości demonstruje nie tylko ucieleśnienie możliwości naszego myślenia, ale także sposób widzenia świata, sposób jego pojmowania.

Rozwój idei absolutnej

Hegel tworzy trzy słynne dzieła, które później zostaną połączone pod jedną nazwą „Encyklopedia Nauk Filozoficznych”. Pierwsza praca to „Nauka logiki”, druga to „Filozofia natury”, a trzecia to „Filozofia ducha”. W każdymNa podstawie tych prac Hegel będzie starał się konsekwentnie pokazać, jak rozwija się ta Absolutna Idea, jak ostatecznie tworzy świat.

Nauka logiki

„Nauka logiki” jest jedną z najbardziej fundamentalnych prac, ponieważ w tym właśnie dziele Hegel uzasadni swoje poglądy na to, co jest ideą absolutną, co jest logiką, jaka jest rola rozumu, a co taka jest rola myślenia w życiu człowieka iw całej historii. To w ramach tej pracy ukształtuje się słynna zasada wznoszenia się od abstrakcji do konkretu. Co to jest?

To pierwszy krok do ujawnienia, poznania absolutnej idei. Kluczowymi pojęciami są tutaj „byt”, „nic”, „stawanie się”, „ilość”, „jakość”, „miara” i „skok”. Hegel mówi, że rozwój teorii ducha absolutnego zaczyna się od skrajnie pustych, abstrakcyjnych pojęć, nie wypełnionych żadną konkretną treścią. Taka koncepcja to czysty „byt”. Słowem, nie ma i nie może być żadnej pewności, żadnych konkretów. Jest tak nieokreślone, że gdzieś w czymś staje się równoznaczne z pojęciem „nic”. Właśnie dlatego, że nie posiada żadnych cech jakościowych. Mechanizmem, który łączy te dwa słowa – „być” i „nic”, jest pojęcie „stawania się”. Wynikiem tego "stawania się", tego rodzaju syntezy jest istniejący "byt".

Doktryna esencji

Druga część „Nauki logiki” Hegla nosi tytuł „Doktryna esencji”. Tutaj Hegel bardzo szczegółowo analizuje, czym jest esencja. To jest podstawa świata, którynieustannie prześwieca przez zjawiska, które obserwujemy. Istotą w swojej strukturze, w swej istocie, w swoich właściwościach jest wnikanie, jak mówi Hegel, w wewnętrzne prawa przedmiotów. Hegel mówi, że ta penetracja otwiera przed człowiekiem zupełnie wyjątkowy obraz. Widzimy, że każda sytuacja, każdy proces, każde zjawisko jest wewnętrznie sprzeczne, to znaczy zawiera wzajemnie wykluczające się przeciwieństwa.

Trzecia część „Nauki logiki” to „koncepcja”. Jest to kategoria odtwarzająca według Hegla cały proces rozwoju bytu i myślenia. Oznacza to, że „koncepcja” jest zawsze historyczna. W rezultacie Hegel uzyskał rodzaj triady w rozwoju wiedzy: „byt” – „istota” – „pojęcie”. Dlaczego takie połączenie? Ponieważ nasze poznanie zawsze zaczyna się od obecności bytu, czyli tego, co obserwujemy, widzimy i możemy odkryć w naszym doświadczeniu.

Filozofia natury

Drugi etap niezbędny do rozwoju idei absolutnej jest szczegółowo opisany w Filozofii Natury Hegla. Filozof pisze, że pojęcie ducha absolutnego, które pierwotnie jest logiką, czyli sferą czystej myśli, nie jest zdolne do poznania siebie. Idea absolutna ma swoją antytezę, swoją negację, swoją inność. Nazywa tę odmienność naturą.

Filozofia Ducha

Trzeci etap rozwoju idei ducha absolutnego u Hegla nazywa się „Filozofią Ducha”. Tutaj autor analizuje różne formyrozwój wiedzy. Od bezpośredniej percepcji zmysłowej zmierza w kierunku możliwości poznania absolutnego, prawdy w sobie i dla siebie. Hegel zaczyna od punktu wyjścia współczesnej filozofii, od intuicyjnej percepcji. Zajmuje się formowaniem ludzkiej samoświadomości. Jest to proces, w którym Hegel przywiązuje szczególną wagę do identyfikacji etapów poznania. Ostatecznie dochodzi do idei świadomości poza świadomością. Dla niego, ludzkiej osobowości, wszystkie przedmioty pojedynczej wiedzy są częściami składowymi nieskończonego absolutu.

Cała księga filozofa może być warunkowo podzielona na dwie części. Rozdziały od 6 do 8 rozważają aspekty istnienia absolutnego ducha Hegla, poprzednie rozdziały poświęcone są zagadnieniu ludzkiej świadomości. Gyorgy Lukacs, znany badacz tej pracy, twierdził, że Hegel rozważa proces historyczny z 3 pozycji. Od rozdziałów 1 do 5 narracja koncentruje się na jednostce. W rozdziale 6 Hegel przedstawia całą historię świata w jego rozumieniu, od starożytnej Grecji po rewolucję francuską. W rozdziałach 7 i 8 - „nadbudowa historii”. Hegel szczegółowo bada etapy rozwoju świadomości – od zmysłowej pewności do absolutnej wiedzy, która tkwi w samej myśli i jest najwyższą formą rozwoju ducha absolutnego, który sam siebie poznał. Możemy więc powiedzieć, że wszyscy jesteśmy komórkami nerwowymi Boga. Jak każde zjawisko, każda wypowiedź powstaje w określonym kontekście relacji i połączenia. Nic nie jest trwałe.