Semiotyka kultury: definicja terminu, cechy, historia rozwoju

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-02-12 11:41

Semiotyka kultury obejmuje szeroki zakres definicji. Zakłada się, że pojęcie to implikuje szereg studiów kulturoznawczych, które poznają kulturę z punktu widzenia semiotyki, czyli nauki o znakach. Semiotyka i kultura to dwa wielopoziomowe systemy regulujące i utrzymujące relacje międzyludzkie. Kultura poszukuje nowych znaków i tekstów, przechowuje je i przekazuje z pokolenia na pokolenie. Aby lepiej zrozumieć historię semiotyki kultury, konieczne jest poznanie znaczenia tych pojęć, a także tego, co one zawierają.

Semiotyka

Semiotyka to termin, który jest szeroko stosowany w pracy wielu badaczy języka. Pojęcie oznacza naukę o znakach i systemach znaków. Dlatego mówiąc o kulturze jako systemie znaków, trzeba mówić o tekście jako o pierwszym źródle znaków. Semiotyka kultury i pojęcie tekstu są ze sobą ściśle powiązane. Bez pomników pisanych nie powstałaby nauka o znakach.

Semiotics został opracowany w starożytnej Grecji. WieleSzkoły filozoficzne próbowały znaleźć odpowiednią definicję wyjaśniającą relacje między różnymi zjawiskami językowymi. Grecka semiotyka zbliżyła się do medycyny niż do języka.

Sam termin został wprowadzony dopiero w XVII wieku przez Locke'a, który uważa, że głównym celem nauki jest dokładne rozpoznanie charakteru znaków. Ta nauka staje się później częścią etyki, logiki, a nawet fizyki w jego pracach. Oznacza to, że semiotyka jest nauką logiczną, w której wszystko jest jasno ustrukturyzowane. Dlatego późniejsza nauka odzwierciedla dwa aspekty - logiczny i językowy, które mają bardzo podobny charakter, ale obejmują różne obszary działalności człowieka.

Logiczny kierunek semiotyki

Logiczny kierunek zarówno w semiotyce kultury rosyjskiej, jak iw kulturze obcej pojawia się dwa wieki po teoriach Locke'a. Najszerzej tę koncepcję ujawnił w swoich pismach Charles Pierce. Długo pracował, analizował naturę pojęcia „semiotyki”, dzięki czemu potrafił wyprowadzić stanowisko dotyczące znaków, zwane „semiozą”, a także ustrukturyzować i zaproponować klasyfikację znaków. W semiotyce kultury pojawiły się znaki ikoniczne, indeksowe i symboliczne. Później Charles Morris, na podstawie ustaleń Peirce'a, zidentyfikował trzy etapy, poziomy pomiaru, które nakreślają naturę relacji w prawdopodobnym wymiarze znakowym - syntaktyka, semantyka, pragmatyka.

Po pewnym czasie naukowiec rozumie, że w jedności z innymi naukami semiotyka ukazywałaby się znacznie szerzej i jaśniej, dlatego tak poważniepotwierdza swoją nierozłączność. Nauka i znaki są ze sobą powiązane, dlatego nie mogą bez siebie żyć.

Morris, pomimo jego gorącego pragnienia włączenia semiotyki w krąg innych nauk, przyznał jednak, że może ona stać się później metanauką i nie będzie potrzebować pomocy innych.

Kierunek językowy

Logiczny kierunek semiotyki kultury nie jest pojęciem bardzo szerokim, gdyż przedmiotem badań jest odrębny znak, który nie należy do innych. Kierunek językowy specjalizuje się w badaniu nie tylko jednego znaku, ale języka w ogóle, ponieważ jest to sposób przekazywania informacji za pomocą systemów znaków.

Ten kierunek stał się znany światu dzięki pracy Ferdinanda de Saussure. W swojej książce Kurs językoznawstwa ogólnego doprecyzował szereg wskazówek, które mają istotne znaczenie dla całej humanistyki, nie tylko dla semiotyki kultury. Język i kultura również odgrywają ważną rolę w językoznawstwie.

Znak i symbol

Semiotyka jako nauka ma dwa podstawowe pojęcia - znak i symbol. Są centralne i najważniejsze.

Pojęcie znaku jest utożsamiane z jakimś materialnym przedmiotem. W pewnych sytuacjach obiektowi przypisywana jest wartość, która może mieć dowolny charakter. Może to być rzeczywista lub nieistniejąca rzecz, jakieś zjawisko, działanie, przedmiot, a nawet coś abstrakcyjnego.

Znak jest w stanie zaadaptować się i oznaczać jedno, dwa lub wiele pojęć i może z łatwością zastąpić przedmiot lub zjawisko. Z tego powodu pojawia się pojęcie objętości znaku. W zależności od tego, ile obiektów reprezentuje znak, może zwiększyć swoją objętość lub odwrotnie.

Badając pokrótce semiotykę kultury, można natknąć się na pojęcie "pojęcia znaku", które oznacza zbiór pewnej wiedzy o przedmiocie oznaczenia i jego relacji z innymi podobnymi przedmiotami.

Znaki natury

Przedmioty i zjawiska nazywane są w semiotyce kultury znakami naturalnymi. Przedmiot, który zawiera pewną ilość informacji, może stać się znakiem. Znaki naturalne nazywane są znakami-znakami w inny sposób, ponieważ z reguły oznaczają jakiś przedmiot. Aby jak najlepiej zrozumieć znak, musisz być w stanie zobaczyć zawarte w nim informacje, aby zrozumieć, że jest to znak jakiegoś obiektu.

Znaki naturalne są prawie niemożliwe do usystematyzowania i pogrupowania, więc nie mają jasnej klasyfikacji. Aby go stworzyć, potrzeba dużo myśli, siły i praktyki.

Znaki funkcyjne

Znaki funkcyjne to znaki, które są stale używane przez osobę, to znaczy są zawsze aktywne. Aby przedmiot stał się takim znakiem, musi mieć z nim związek, a także być stałym elementem działalności człowieka.

Symbole funkcyjne mogą być również tokenami. Jedyna różnica między nimi a naturalnymi polega na tym, że te ostatnie oznaczają pewne obiektywne aspekty przedmiotu, podczas gdy te pierwsze oznaczają funkcje, które stale pełnią w życiu.osoba. Znaki takie jak te są niezbędne, aby ułatwić życie, ponieważ wykonują zarówno funkcjonalną, jak i ikoniczną pracę.

Ikoniczny

Znaki ikoniczne bardzo różnią się od innych istniejących w semiotyce kultury. Są to obrazy, które mają realne podobieństwo do tematu obrazu. Są one zasadniczo tworzone identycznie z wyznaczonymi rzeczami, ich wygląd jest bardzo podobny do rzeczywistych obiektów.

Symbole wyrażają kulturę, ponieważ oznaczają nie tylko przedmiot, ale także idee i zasady tkwiące w niej od samego początku.

Symbol jest specyficzny: ma dwa poziomy, gdzie pierwszy (zewnętrzny) to wygląd, obraz obiektu, a drugi (wewnętrzny) ma znaczenie symboliczne, ponieważ oznacza zawartość obiektu.

Znaki konwencjonalne

Oznaczają one przedmioty, które ludzie zgodzili się nazwać tym znakiem i pojawiły się tylko w celu pełnienia funkcji znaku. Inne funkcje nie są z nimi związane.

Zwykłe znaki wyrażają się poprzez sygnały i indeksy. Sygnały ostrzegają lub ostrzegają osobę, a wskaźniki warunkowo wyznaczają niektóre obiekty lub procesy. Procesy lub sytuacje przedstawione w indeksie powinny być zwięzłe, aby można je było łatwo sobie wyobrazić.

W semiotyce kultury istnieją zarówno oddzielne znaki konwencjonalne, jak i ich systemy, które mogą mieć różny charakter.

Systemy znaków słownych

Słowne systemy znaków są zwykle nazywane naturalnymi językami ludzkości. To bardzo ważna część, któraodgrywa kluczową rolę w życiu. Istnieją również języki sztuczne, ale nie są one bezpośrednio związane z systemami znaków słownych.

Język naturalny jest historycznie ugruntowanym systemem, który jest niezbędną podstawą rozwoju wszystkich dziedzin, zwłaszcza kultury. Ponadto system jest w ciągłym rozwoju, co wskazuje na jego otwartość na interwencje z zewnątrz. Kultura rozwija się bezpośrednio wraz z językiem naturalnym, więc problemy z dynamiką języka naturalnego natychmiast wpłyną na rozwój kulturowy społeczeństwa.

Tekst i semiotyka

Pisanie jest podstawą semiotyki. Początkowo wyrażała się wyłącznie poprzez piktografię. Później pojawia się ideografia, z której wynika, że w obrazach tkwi pewien sens. Ponadto litera staje się bardziej schematyczna, pojawiają się hieroglify.

Ostatni etap rozwoju pisma oznacza pojawienie się pisma jako takiego, to znaczy alfabetu z określonym zestawem niezbędnych znaków, które nie oznaczają już fraz lub słów, ale dźwięki.

Kiedy pismo się rozwija, pojawiają się pewne zasady konstruowania znaków w mowie i piśmie. Dlatego powstaje język literacki, w którym brane są pod uwagę wszystkie normy.

Ferdinand de Saussure dąży również do doskonalenia pisarstwa w każdy możliwy sposób, dlatego stawia opinii publicznej na stanowisku, że podstawą każdego języka jest słowo, które uważane jest za arbitralnie wybrany znak. Wprowadził także pojęcia „oznaczone” i „oznaczające”. Pierwszy totreść słowa, to, co jest w nim wyświetlane, a drugim jest forma, czyli jego dźwięk i pisownia. Kolejnym ważnym punktem był wniosek, że znaki w języku tworzą system semiotyczny.

Semiotyka kultury i koncepcja tekstu Łotmana to autorski program semiotyczny, który zyskał szerokie rozpowszechnienie i masowe uznanie. Była to specjalna podstawa teoretyczna, która miała na celu dokładne zbadanie aspektów kultury i semiotyki w jedności. Pojawił się w XX wieku, czyli w latach 60-80.

Lotman wydedukował pojęcie tekstu, uznając go za całkowicie neutralny w stosunku do literatury. Pomogło to przetwarzać segmenty kultury, analizować ją samą. Wczesny proces analizy był długi i wyczerpujący i obejmował semiotyczną analizę literatury.

Semiotyka kultury i semiotyka tekstu to nierozłączne, identyczne procesy.

Główną częścią struktury analizy jest słowo, język naturalny i kultura, które stwarzają człowiekowi warunki życia, ale nie biologiczne, lecz społeczne. Kultura to pewien obszar, duży tekst, który można i należy zrozumieć za pomocą semiotyki.

Artykuły o semiotyce kultury

„The Fashion System” to książka napisana przez Rolanda Barthesa. W swojej twórczości ujawnia pomysł, który wcześniej podniósł w poprzednim zbiorze artykułów (opublikowanym w 1957). Moda w ujęciu Bartha to pewien system znaków, który jest w stanie regulować wiele innych systemów w semiotyce kultury. Struktura tegoPraca, w przeciwieństwie do swojego poprzednika, jest zbudowana w formie studium i ma bardziej formalną, przejrzystą organizację tekstu.

Roland Barthes chciał przekazać ideę, że moda może wpływać na człowieka zarówno jako symbol, jak i kod, który jest nieodzowną częścią systemu. Moda jest strukturą znaków, które są w stanie ponownie połączyć się ze znaczącym i znaczonym, a system ten niesie nie tylko zestaw znaków, ale także orientacje wartości. Odzież jest częścią systemu mody i ma znaczenie konotacyjne. System ten z łatwością penetruje świat środków masowego przekazu i wprowadza ich system wartości.