Prawo przejścia ilości w jakość jest związane z dialektyką słynnych filozofów, którzy odkryli różne koncepcje bycia dla społeczeństwa. Związek z naturą i człowiekiem to prawda, którą należy zrozumieć poprzez przekształcenie ilości w jakościową formę życia. Dialektyka to metoda myślenia i interpretacji świata, zarówno przyrody, jak i społeczeństwa. Jest to sposób patrzenia na wszechświat, który z aksjomatu wskazuje, że wszystko jest w ciągłym stanie zmian i płynów. Ale nie tylko. Dialektyka wyjaśnia, że zmiana i ruch są związane ze sprzecznością i mogą zachodzić tylko poprzez kontrastujące interpretacje myśli. Tak więc zamiast gładkiej, ciągłej linii postępu, mamy linię, która jest przerywana nagłymi okresami, w których powolna, skumulowana zmiana (zmiana ilościowa) ulega gwałtownemu przyspieszeniu, w którym ilość zamienia się w jakość. Dialektyka to logika sprzeczności.
Prawo przejścia ilości w jakość: filozofia życia i bycia
Prawa dialektyki zostały szczegółowo przeanalizowane przez Hegla, w którego pismach pojawiają się one w tajemniczej, idealistycznej formie. To Marks i Engels jako pierwsi wprowadzili dialektykę naukową, czyli podstawę materialistyczną. „Dzięki potężnemu impetowi nadanemu myśli rewolucji francuskiej Hegel przewidział ogólny ruch nauki, ale ponieważ było to tylko oczekiwanie, otrzymał od Hegla idealistyczny charakter.”
Hegel działał z ideologicznymi cieniami, ponieważ Marks wykazał, że ruch tych ideologicznych cieni odzwierciedla jedynie ruch ciał materialnych. W pismach Hegla jest wiele żywych przykładów prawa dialektyki zaczerpniętych z historii i przyrody. Ale idealizm Hegla z konieczności nadawał jego dialektyce bardzo abstrakcyjny i arbitralny charakter. Aby dialektyka mogła służyć jako „Idea Absolutna”, Hegel zmuszony był narzucić przyrodzie i społeczeństwu schemat w płaskiej sprzeczności z samą metodą dialektyczną, która wymaga wydedukowania praw danego zjawiska ze skrupulatnie obiektywnego badania tematu.
Tak więc, mówiąc krótko o prawie przejścia ilości w jakość, nie jest łatwo wygładzić idealistyczną dialektykę Hegla, arbitralnie narzuconą historii i społeczeństwu, jak często twierdzą jego krytycy. Metoda Marksa była wręcz przeciwna.
ABC filozofii jako metoda sztucznej wiedzy
Kiedy po raz pierwszy myślimy o otaczającym nas świecie, widzimy ogromną i zaskakująco złożoną serięzjawiska, sieć, niekończące się zmiany, przyczyna i skutek, akcja i reakcja. Siłą napędową badań naukowych jest chęć rozsądnego zrozumienia tego cudownego labiryntu, zrozumienia go, aby go pokonać. Poszukujemy praw, które potrafią oddzielić konieczne od konkretnego, przypadkowe od koniecznego i pozwalają zrozumieć siły, które powodują powstawanie przeciwstawnych nam zjawisk. Prawo przejścia ilości w jakość, według fizyka i filozofa Davida Bohma, jest stanem transformacji. Policzył:
W naturze nic nie pozostaje stałe, wszystko jest w stanie transformacji i zmiany. Jednak okazuje się, że nic nie wylewa się z niczego bez wcześniejszych wydarzeń, które istniały wcześniej. Podobnie nic nie znika bez śladu. Odnosi się wrażenie, że w późniejszych czasach nie generuje absolutnie niczego. Ta ogólna charakterystyka świata może być wyrażona w postaci zasady, która podsumowuje szeroki zakres różnych rodzajów doświadczeń i której jak dotąd nie zaprzeczyła żadna obserwacja ani eksperyment.
Na czym opiera się orientacja dialektyczna?
Podstawową propozycją dialektyki jest to, że wszystko jest w ciągłym procesie zmian, ruchu i rozwoju. Nawet jeśli wydaje nam się, że nic się nie dzieje, w rzeczywistości materia zawsze się zmienia. Cząsteczki, atomy i cząstki subatomowe nieustannie się zmieniają, zawsze w ruchu.
Tak więc dialektyka jest w istocie dynamiczną interpretacją zjawisk i procesów zachodzących na wszystkich poziomach jako organiczne,i materii nieorganicznej. Nie jest to mechaniczne pojęcie ruchu jako czegoś sprowadzonego do masy bezwładnej przez zewnętrzną „siłę”, ale zupełnie inne pojęcie materii jako siły samonapędzającej się. Dla filozofów materia i ruch (energia) były jednym i tym samym, dwoma sposobami wyrażenia tej samej idei. Idea ta została znakomicie potwierdzona przez teorię Einsteina o równoważności masy i energii.
Strumy w samoświadomości istnienia
Wszystko jest w ciągłym ruchu, od neutrin po supergromady. Sama ziemia jest w ciągłym ruchu, raz w roku krąży wokół Słońca i raz dziennie wokół własnej osi. Słońce z kolei obraca się wokół własnej osi raz na 26 dni i wraz ze wszystkimi innymi gwiazdami w naszej galaktyce okrąża galaktykę raz na 230 milionów lat. Prawdopodobnie nawet większe struktury (gromady galaktyk) również mają jakiś ogólny ruch obrotowy. Wydaje się, że dotyczy to materii aż do poziomu atomowego, gdzie atomy tworzące molekuły obracają się względem siebie z różnymi prędkościami. Jest to prawo przechodzenia ilości w jakość, którego przykłady w przyrodzie można podać w całości wszędzie. Wewnątrz atomu elektrony krążą wokół jądra z ogromną prędkością.
- Elektron ma właściwość znaną jako spin wewnętrzny.
- Obraca się wokół własnej osi ze stałą prędkością i nie można go zatrzymać ani zmienić, chyba że zniszczy sam elektron.
- Filozoficzne prawo przejściailość w jakość można interpretować inaczej, jako nagromadzenie materiału, który tworzy siłę ilościową. To znaczy, aby dać odwrotne zrozumienie i działanie wobec prawa.
- Jeśli spin elektronu wzrasta, zmienia on jego właściwości tak drastycznie, że prowadzi do zmiany jakościowej, tworząc zupełnie inną cząsteczkę.
Wielkość znana jako moment pędu, połączona miara masy, rozmiaru i prędkości wirującego układu, służy do pomiaru spinu cząstek elementarnych. Zasada kwantyzacji spinu jest fundamentalna na poziomie subatomowym, ale istnieje również w świecie makroskopowym. Jednak jego efekt jest tak nieskończenie mały, że można go uznać za pewnik. Świat cząstek subatomowych znajduje się w stanie ciągłego ruchu i fermentacji, w którym nic się ze sobą nie pokrywa.
Cząstki nieustannie zmieniają się w swoje przeciwieństwa, więc niemożliwe jest nawet potwierdzenie ich tożsamości w dowolnym momencie. Neutrony zamieniają się w protony, a protony w neutrony w ciągłej wymianie tożsamości. To jest prawo wzajemnego przejścia ilości w jakość.
Filozofia według Engelsa jako prawo ogólnego ruchu wartości materialnych
Engels definiuje dialektykę jako „naukę o ogólnych prawach ruchu i rozwoju przyrody, ludzkiego społeczeństwa i myśli”. Wcześniej prowadził także eksperymenty na zjawiskach naturalnych, ale potem postanowił zająć się obserwacją w celu poznania prawdy. Mówi o prawach dialektyki, zaczynając od trzech głównych:
- Prawo przejścia ilości w jakość i powrót do pierwotnej formy.
- Prawo przenikania się przeciwieństw.
- Prawo negacji negacji.
Na pierwszy rzut oka taki wymóg może wydawać się zbyt ambitny. Czy naprawdę możliwe jest tworzenie praw, które mają tak ogólne zastosowanie? Czy może istnieć podstawowy wzór, który powtarza się w działaniach nie tylko społeczeństwa i myśli, ale samej natury? Mimo wszystkich tych obiekcji, coraz bardziej oczywiste staje się, że takie modele istnieją i stale pojawiają się na wszystkich poziomach na różne sposoby. I jest coraz więcej przykładów, zaczerpniętych z dziedzin tak różnorodnych, jak cząstki subatomowe do badań populacyjnych, które nadają większą wagę teorii materializmu dialektycznego.
Myśl dialektyczna i jej rola w życiu
Istotnym punktem myśli dialektycznej nie jest to, że opiera się ona na idei zmiany i ruchu, ale że traktuje ruch i zmianę jako zjawiska oparte na sprzeczności. Podczas gdy tradycyjna logika formalna dąży do usunięcia sprzeczności, myśl dialektyczna obejmuje ją. Sprzeczność jest ważną cechą wszelkiego bytu, o czym mówi prawo Hegla o przejściu ilości w jakość na poziomie substancjalnym. Leży w rdzeniu samej materii. Jest źródłem wszelkiego ruchu, zmian, życia i rozwoju. Prawo dialektyczne wyrażające tę ideę:
- To jest prawo jedności i przenikaniaprzeciwieństwa.
- Trzecie prawo dialektyki, negacja negacji, wyraża pojęcie rozwoju.
- Zamiast błędnego koła, w którym procesy są stale powtarzane, to prawo wskazuje, że ruch przez kolejne sprzeczności faktycznie prowadzi do rozwoju, od prostych do złożonych, od niższych do wyższych.
- Procesy nie powtarzają się dokładnie w ten sam sposób, wbrew pozorom.
- Są to, bardzo schematycznie, trzy najbardziej podstawowe prawa dialektyczne.
- Z tego wynika cała seria dodatkowych propozycji związanych z relacją między całością a częścią, formą a treścią, skończonością a nieskończonością, przyciąganiem a odpychaniem.
Postaramy się to rozwiązać. Zacznijmy od ilości i jakości. Prawo dialektyki przejścia ilości w jakość i jej przemiany ma niezwykle szerokie zastosowanie - od najmniejszych cząstek materii na poziomie subatomowym po najsłynniejsze znane człowiekowi zjawiska. Można to zobaczyć we wszystkich rodzajach przejawów i na wielu poziomach. Ale ta bardzo ważna ustawa nie otrzymała jeszcze uznania, na jakie zasługuje.
Filozofia starożytna – instynktownie wykorzystywana w naturze
Przemianę ilości w jakość znali już Grecy Megara, którzy wykorzystywali ją do demonstrowania pewnych paradoksów, czasem w formie żartów. Na przykład: „Słoma, która złamała grzbiet wielbłąda”, „Wiele rąk wykonuje lekką robotę”, „Ciągłe kapanie niszczy kamień”(woda niszczy kamień) itp.
W wielu prawach filozofii przejście od ilości do jakości przeniknęło do świadomości ludzi, jak dowcipnie zauważył Trocki:
Każdy jest do pewnego stopnia dialektykiem, w większości przypadków nieświadomie. Gospodyni wie, że pewna ilość posmaków soli w zupie jest przyjemna, ale ten dodatek soli sprawia, że zupa jest nieatrakcyjna. W konsekwencji niepiśmienna wieśniaczka zachowuje się przy przyrządzaniu zupy zgodnie z heglowskim prawem przemiany ilości w jakość. Podobne przykłady z życia codziennego można by podawać bez końca.
Dlatego możemy śmiało powiedzieć, że wszystko na świecie dzieje się jak samoświadomość, w naturalny sposób. Jeśli ktoś się zmęczy, organizm, jako element uzyskiwania zmęczenia ilościowego, będzie odpoczywał. Następnego dnia biologicznego jakość pracy będzie lepsza, w przeciwnym razie ilość obróci się przeciwko czynom jakościowym. To samo stanie się w odwrotnym scenariuszu - natura jest tu zaangażowana jako mechanizm oddziaływania z zewnątrz.
Instynkty czy dialektyka przetrwania?
Nawet zwierzęta dochodzą do praktycznych wniosków nie tylko na podstawie sylogizmu Arystotelesa, ale także na podstawie dialektyki heglowskiej. W ten sposób lis uświadamia sobie, że czworonogi i ptaki są pożywne i smaczne. Widząc zająca, królika lub kurczaka, lis myśli: „To wyjątkowe stworzenie należy do smacznych i pożywnych gatunków”. Mamy tu kompletny sylogizm, chociaż lis nigdy nie czytał Arystotelesa. Jednak gdy ten sam lis napotka pierwsze zwierzę, które jest większe niż jest,na przykład wilk, szybko dochodzi do wniosku, że ilość zamienia się w jakość i ucieka. Oczywiste jest, że łapy lisa są wyposażone w „tendencje heglowskie”, nawet jeśli te ostatnie nie są w pełni świadome.
Na tej podstawie możemy wywnioskować, że prawem przejścia ilości w jakość są wewnętrzne relacje natury z żywą istotą, które zostały przekształcone w język świadomości, a następnie człowiek mógł uogólniać te formy świadomości i przekształcenie ich w logiczne (dialektyczne) kategorie, stwarzając tym samym możliwość głębszego wniknięcia w świat flory i fauny.
Edge of Chaos Per Bak – samoorganizacja krytyczności
Pomimo pozornie trywialnej natury tych przykładów, ujawniają one głęboką prawdę o tym, jak działa świat. Weźmy za przykład kupę kukurydzy. Niektóre z najnowszych badań związanych z teorią chaosu koncentrowały się na punkcie krytycznym, w którym seria małych zmian powoduje masową zmianę stanu (we współczesnej terminologii nazywa się to „krawędzią chaosu”). Praca duńskiego fizyka Pera Bak i inni o „samoorganizującej się krytyczności” posłużyli się właśnie przykładem sypkiego piasku, aby zilustrować głębokie procesy, które zachodzą na wielu poziomach przyrody i odpowiadają dokładnie prawu przejścia ilości w jakość. Czasami sprawy te są po prostu niewidoczne, a człowiek nie zauważa prostej zmiany ilościowej.
Przykłady prawa przejścia ilości w jakość - jakie jest ostatnie ogniwo?
Jednym z przykładów jest stos piasku - dokładna analogia do stosu ziarna megawaru. Ziarna piasku zrzucamy pojedynczo na płaską powierzchnię. Eksperyment prowadzono wielokrotnie, zarówno z prawdziwym piaskiem, jak iw symulacjach komputerowych, w celu zrozumienia prawa przemiany ilości w jakość. Przez chwilę po prostu gromadzą się jeden na drugim, aż tworzą małą piramidę. Gdy to zostanie osiągnięte, wszelkie dodatkowe ziarna albo znajdą miejsce na stosie, albo zachwiają równowagę jednej strony stosu tak bardzo, że niektóre inne ziarna spadną.
W zależności od tego, jak zbalansowane są inne ziarna, suwak może być bardzo mały lub niszczycielski, zabierając ze sobą dużą liczbę ziaren. Kiedy hałda osiąga ten punkt krytyczny, nawet jedno ziarno może znacząco wpłynąć na wszystko dookoła. Ten pozornie trywialny przykład stanowi doskonały „model ekstremalnego chaosu” z przykładami od trzęsień ziemi po ewolucję; od kryzysów giełdowych po wojny. Przykład prawa przejścia ilości w jakość pokazano na hałdzie piasku. Rośnie, ale jednocześnie nadmiar piasku przesuwa się po bokach. Kiedy cały nadmiar piasku odpadnie, mówi się, że powstałe stosy piasku „samoorganizują się”. „Organizuje się” zgodnie z własnymi prawami, aż osiągnie stan krytyczny, w którym ziarna piasku stają się niezwykle wrażliwe na górze.
