Transcendentalna jedność apercepcji: koncepcja, istota i przykłady

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-02-12 11:40

Świat jest względnie stały. Ale wizja osoby w stosunku do niego może się zmienić. W zależności od tego, jaka to wizja, odpowiada nam takimi kolorami. Zawsze możesz znaleźć na to dowód. Świat ma wszystko, co człowiek chce zobaczyć. Ale niektórzy skupiają się na dobru, podczas gdy inni skupiają się na złych. To jest odpowiedź na pytanie, dlaczego każda osoba widzi świat inaczej.

Jedność i tożsamość

Środowisko zależy od tego, na co dana osoba zwraca największą uwagę. O jego poczuciu siebie decyduje wyłącznie jego własne zdanie, stosunek do okoliczności i wszystkiego, co dzieje się wokół niego. Jedność i tożsamość w samoświadomości podmiotu jest warunkiem koniecznym syntezy poznawczej. Jest to transcendentalna jedność apercepcji, która powinna odciąć wszelkie anomalie w myśleniu jednostki.

Co myśli osobaodnosi się do trwających wydarzeń – wszystko to determinuje jego emocje, uczucia i formuje pewną ideę, punkt widzenia i tym podobne przejawy. Wszystko, co podlega ludzkiemu umysłowi, może się wydarzyć na świecie. Taka koncepcja, jak transcendentalna jedność apercepcji, zakłada istnienie samoświadomości, odzwierciedlającej sposób myślenia osoby w odniesieniu do dowolnego wydarzenia w życiu i otaczającego świata bez przejawów oceny sensorycznej.

Dopasowanie i niezgodność

Ważne jest, aby mieć tolerancję i nie dziwić się obecności w świecie wielu różnych rzeczy jednocześnie: pięknych i strasznych. Co to znaczy być tolerancyjnym? To świadome zaakceptowanie niedoskonałości świata i siebie. Musisz zrozumieć, że każdy może popełniać błędy. Świat nie jest doskonały. A to dlatego, że wszystko wokół osoby może nie odpowiadać wyobrażeniu o nim lub innej osobie.

Na przykład chcą widzieć w kimś brunetkę, ale on jest czerwony. Albo dziecko powinno być spokojne i posłuszne, a także niespokojne i niegrzeczne. Transcendentalna jedność apercepcji zakłada zatem tolerancję, która przejawia się w zrozumieniu możliwej niezgodności innych ludzi i otaczającego świata z czyimiś oczekiwaniami i ideami. Świat jest taki, jaki jest – prawdziwy i trwały. Zmienia się tylko sam człowiek i jego światopogląd.

Różni ludzie, różne postrzeganie

W filozofii transcendentalna jedność apercepcji jest pojęciem wprowadzonym przez Kanta. Po raz pierwszy użył go w swojej Krytyce czystego rozumu.

Filozof podziela oryginał iapercepcja empiryczna. W życiu często spotykamy się z sytuacją, w której ludzie, będąc uczestnikami tych samych wydarzeń, mogą o nich opowiadać na różne sposoby. To zależy od osobistego postrzegania osoby. A czasem wydaje się, że to dwa zupełnie różne przypadki, chociaż mówią o tym samym.

Co to jest apercepcja?

Jest to warunkowe postrzeganie wszystkiego, co otacza osobę. Zależy to od osobistych doświadczeń, pomysłów i nabytej wiedzy. Na przykład osoba zajmująca się projektowaniem, po wejściu do pokoju, najpierw oceni jego umeblowanie, kolorystykę, rozmieszczenie przedmiotów i tak dalej. Inna osoba, kwiaciarka, wchodząc do tego samego pokoju, zwróci uwagę na obecność kwiatów, czym są i jak się o nie pielęgnuje. Dlatego ten sam pokój, dwie różne osoby będą inaczej postrzegać i oceniać.

W filozofii transcendentalna syntetyczna jedność apercepcji sugeruje, że ujawnioną strukturę „ja” można wykorzystać do wyjaśnienia wiedzy syntetycznej a priori. To znaczenie jest osadzone w pojęciu „transcendentalny”.

Formacje i prawa

Kant mówi, że znając czyste formy takiej syntezy, dzięki którym rozumie kategorie, ludzie mogą przewidywać prawa. Z kolei zjawiska te muszą podlegać tym prawom jako konsekwencja możliwego doświadczenia. W przeciwnym razie prawa te nie dotrą do świadomości empirycznej, nie zostaną dostrzeżone.

Dlatego transcendentalna syntetyczna jedność apercepcji zakłada wyższąpodstawa wiedzy, która ma charakter analityczny. Już samo pojęcie „ja” zawiera w sobie ideę syntezy wszystkich możliwych idei. Ale analityczna jedność samej apercepcji może mieć miejsce tylko ze względu na jej pierwotną syntetyczną naturę. Związek z obiektywnymi syntezami kategorycznymi Kant nazywa obiektywną jednością samoświadomości. Różni się od subiektywnego, opartego na przypadkowych lub osobistych skojarzeniach.

Analiza rękopisu

Filozof samoświadomości interpretuje jako akt czysto spontaniczny, wskazując, że czysta apercepcja należy do najwyższych zdolności poznawczych. W związku z takimi przedstawieniami nie dziwi fakt, że Kant czasami utożsamia jedność apercepcji (pierwotnej) i rozumienia.

Analiza rękopisów filozofa wykazała, że w przededniu prezentacji jego dzieła „Krytyka czystego rozumu” zinterpretował „ja” w duchu racjonalnej psychologii. Oznacza to, że „ja” jest rzeczą samą w sobie, dostępną dla percepcji (bezpośrednia intelektualna kontemplacja). Odrzucenie takiego stanowiska doprowadziło następnie do niespójności w strukturze argumentacji.

Później koncepcja „transcendentalnej apercepcji” i jej jedności posłużyła jako podstawa do stworzenia prac naukowych Fichtego.

Sfera zastosowania koncepcji

Ogólnie rzecz biorąc, zjawisko to było rozważane przez wielu filozofów i przedstawicieli innych nauk. Jest szeroko stosowany w psychologii, medycynie, socjologii i innych dziedzinach ludzkiej egzystencji. Kant połączył możliwości ludzi. Wyróżnił empiryczneapercepcja, czyli poznanie siebie, oraz transcendentalna, wskazująca na czyste postrzeganie świata. Na przykład Herbart I. mówi o tym pojęciu jako o procesie poznania, osobie zdobywającej nową wiedzę i łączącą ją z już posiadaną. Wundt W. charakteryzuje apercepcję jako mechanizm strukturyzujący osobiste doświadczenie w ludzkim umyśle. Adler A. zasłynął z opinii, że człowiek widzi to, co chce widzieć. Innymi słowy, zauważa tylko to, co pasuje do jego koncepcji świata. W ten sposób powstaje pewien model zachowania osobowości.

Taka koncepcja, jak transcendentalna jedność apercepcji, w prostych słowach, charakteryzuje zdolność osoby do interpretacji własnego światopoglądu. To jest jego osobista postawa lub ocena świata i ludzi. To rozumienie jest obecne w medycynie i socjologii.

Różnice

Tak interesująca nauka jak racjonalna psychologia została odrzucona przez Kanta. Nie myli się w nim pojęcia transcendentalnej apercepcji z jego jednością z transcendentalnym podmiotem, jego nosicielem, o którym praktycznie nic nie wiadomo. To na błędnej identyfikacji tych terminów opiera się racjonalna psychologia. Uważa się, że pojęcie to samo w sobie jest tylko formą myślenia, która różni się od podmiotu transcendentalnego w taki sam sposób, w jaki myśl różni się od rzeczy.

Bardzo ważne jest, aby pamiętać, że wrażenia sprowadzają się przede wszystkim do jednej ogólnej idei tematu. Na jej podstawie opracowywane są podstawowe i proste koncepcje. W tym sensie Kant miał na myśli syntezę apercepcji. W tym samym czasie on…dowodził, że formy tej syntezy, kombinacje wrażeń, pojęcie przestrzeni, czasu i podstawowych kategorii są wrodzoną własnością ludzkiego ducha. Nie wynika to z obserwacji.

Za pomocą takiej syntezy nowe wrażenie, dzięki porównaniu i porównaniu, zostaje wprowadzone w krąg wcześniej wypracowanych pojęć i utrwalonych w pamięci wrażeń. Więc zajmuje swoje miejsce między nimi.

Wyszukaj i zainstaluj

Percepcja selektywna lub apercepcja, której przykłady podano powyżej, wskazuje na uważne i przemyślane postrzeganie otaczającego świata, oparte na własnym doświadczeniu, wiedzy, fantazjach i innych poglądach. Wszystkie te kategorie są różne dla różnych osób. Przede wszystkim człowiek patrzy na to, co odpowiada jego celom, motywom i pragnieniom. Przez pryzmat swojego uzależnienia bada i opisuje otaczający go świat.

Jeśli ktoś ma w sobie silne uczucie, które nazywa się "chcę", wtedy zaczyna szukać tego, co odpowiada jego pragnieniu i przyczynia się do realizacji jego planu. Na uczucia mają również wpływ postawy i stan psychiczny jednostki.

Opierając się na fakcie, że syntetyczna jedność apercepcji prowadzi człowieka do poznania otaczającego go świata przez pryzmat jego mentalnych obrazów i wrażeń, możemy powiedzieć coś przeciwnego. Na przykład dla każdej osoby, z którą ma miejsce komunikacja, inna osoba ma do niej taki lub inny stosunek. To jest percepcja społeczna. Obejmuje wpływ ludzi na siebie nawzajem poprzez pomysły, opinie i wspólne działania.

Sama koncepcja apercepcji dzieli się na typy: kulturowe, biologiczne i historyczne. Jest wrodzony i nabyty. Apercepcja jest bardzo ważna dla ludzkiego życia. Sam człowiek ma zdolność do zmiany pod wpływem nowych informacji, do realizacji, postrzegania, uzupełniania swojej wiedzy i doświadczenia. Oczywiste jest, że zmienia się wiedza - zmienia się sam człowiek. Myśli człowieka wpływają na jego charakter, zachowanie, umiejętność stawiania hipotez na temat innych ludzi, zjawisk i przedmiotów.

Filozoficzna koncepcja apercepcji, której definicja mówi nam o świadomym postrzeganiu wszystkiego wokół nas na podstawie osobistych doświadczeń i wiedzy, ma pochodzenie łacińskie. Jest szeroko stosowany w psychologii. Rezultatem takiego procesu będzie jasność i wyrazistość elementów świadomości. Jest to kluczowa właściwość ludzkiej psychiki, wyrażająca predeterminację percepcji zjawisk i obiektów świata zewnętrznego zgodnie z charakterystyką doświadczenia psychologicznego, zgromadzoną wiedzą, a w szczególności stanem jednostki.

Po raz pierwszy termin apercepcja został zaproponowany przez niemieckiego filozofa i matematyka Leibniza G. V. Studiował także logikę, mechanikę, fizykę, nauki prawne, historię, był naukowcem, filozofem i dyplomatą, wynalazcą i językoznawcą. Leibniz jest założycielem i pierwszym prezesem Berlińskiej Akademii Nauk. Naukowiec był także członkiem zagranicznym Francuskiej Akademii Nauk.

Leibniz użył tego terminu na określenie świadomości, aktów refleksyjnych, które dają człowiekowi ideę „ja”. Percepcja różni się od percepcji,nieświadoma percepcja. Wyjaśnił różnicę między percepcją-percepcją (stanem wewnętrznym monady) a apercepcją-świadomością (refleksyjne poznanie tego stanu w osobie). Leibniz G. W. przedstawił różnicę między tymi koncepcjami w polemice z kartezjanami, którzy przyjmują nieświadome postrzeganie jako „nic”.

Rozwój

Potem koncepcja apercepcji została najbardziej rozwinięta w niemieckiej filozofii i psychologii. Ułatwiły to prace I. Kanta, I. Herbarta, W. Wundta i innych. Ale nawet przy różnicach w zrozumieniu koncepcja ta była uważana za zdolność duszy, spontanicznie rozwijającą się i będącą źródłem pojedynczego strumienia świadomości.

Leibniz ograniczył postrzeganie do najwyższego poziomu wiedzy. Kant tak nie uważał i podzielał transcendentalną i empiryczną percepcję. Herbart już wprowadza pojęcie apercepcji do pedagogiki. Interpretuje to jako świadomość nowych informacji przez podmioty pod wpływem zasobu doświadczeń i wiedzy, który nazywa masą apercepcyjną.

Wundt przekształcił apercepcję w uniwersalną zasadę, która wyjaśnia początek wszelkiego życia psychicznego w danej osobie, w szczególną przyczynowość psychiczną, wewnętrzną siłę, która determinuje zachowanie osoby.

W psychologii Gest alt apercepcja jest zredukowana do strukturalnej integralności percepcji, która zależy od pierwotnych struktur, które powstają i zmieniają się w zależności od ich wewnętrznych praw. Sama percepcja jest aktywnym procesem, w którym informacje są odbierane i wykorzystywane do generowania hipotez i ich testowania. Natura takich hipotez…zależy od treści przeszłych doświadczeń.

Kiedy obiekt jest postrzegany, aktywowane są również ślady przeszłości. W ten sposób ten sam przedmiot może być postrzegany i odtwarzany na różne sposoby. Im bogatsze doświadczenie ma dana osoba, tym bogatsza będzie jego percepcja, tym więcej będzie mógł zobaczyć w wydarzeniu.

To, co dana osoba będzie postrzegać, treść postrzeganego, zależy od zadania postawionego przez tę osobę i motywów jej działania. Na treść reakcji istotny wpływ ma czynnik postawy podmiotu. Rozwija się pod bezpośrednim wpływem zdobytego wcześniej doświadczenia. To rodzaj gotowości do postrzegania nowego obiektu w określony sposób. Zjawisko takie badał wraz ze współpracownikami D. Uznadze. Charakteryzuje zależność samej percepcji od stanu podmiotu, który jest zdeterminowany wcześniejszym doświadczeniem. Wpływ instalacji rozciąga się na działanie różnych analizatorów i jest szeroki. W samym procesie percepcji biorą udział uczucia, które mogą zmienić sens oceny. Jeśli istnieje emocjonalny stosunek do podmiotu, może łatwo stać się obiektem percepcji.