Nauczanie Erazma z Rotterdamu jest przykładem tak zwanego humanizmu transalpejskiego. Wielu uważa, że określenie „renesans” można przypisać Europie Północnej jedynie z dużym stopniem umowności. W każdym razie kierunek ten nie był bardzo podobny do włoskiego renesansu. Humaniści z Europy Północnej starali się nie tyle ożywić tradycje starożytności, ile zrozumieć, czym jest istota chrześcijaństwa. Większość wolnego czasu poświęcali na studiowanie nie Platona i Arystotelesa, ale Biblii. Dlatego „Renesans transalpejski” charakteryzuje się cechami innego zjawiska – reformacji. Jednak większość przedstawicieli tego północnego renesansu (jak np. humanista Erazm z Rotterdamu), mimo całej krytyki Kościoła rzymskokatolickiego, nie trafiła do obozu protestanckiego. Co więcej, chcieli zreformować wyznanie, do którego należeli, ale całkowite zerwanie z nim przerażało ich. Erazm z Rotterdamu znany jest jako twórca nowego systemu teologicznego, w którym próbował odpowiedzieć na pytanie, co powinno byćludzkie zobowiązania wobec Boga i jakie miejsce w tym wszystkim zajmują moralność i moralność.
Kim jest Erazm z Rotterdamu
W skrócie, o tej wybitnej osobie można powiedzieć co następuje. Był nieślubnym synem księdza i córką lekarza, urodził się na przedmieściu Rotterdamu zwanym Gouda. Stąd jego przydomek, jak to było w zwyczaju w tamtych czasach. Tak zwani duchowni, głównie mnisi - z imienia i miejsca urodzenia. Ponieważ jego rodzice zmarli wcześnie, opiekunowie namówili młodzieńca, aby przyjął tonsurę. Ale ponieważ nie był to jego wybór, monastycyzm był trudny dla przyszłego filozofa. Jeszcze przed złożeniem ślubów znał starożytną klasykę, która uderzyła jego wyobraźnię. Edukacja pomogła mu zmienić biografię. Jeden z biskupów potrzebował sekretarza łacińskiego. Erazm mógł zająć to miejsce iz pomocą przełożonego porzucić życie ascetyczne. Jednak zawsze wyróżniał się głęboką religijnością. Erasmus dużo podróżował. Miał okazję studiować na Sorbonie. Tam udawał, że studiuje teologię, ale w rzeczywistości studiował literaturę łacińską. Erazm z Rotterdamu marzył o studiowaniu Biblii. Ale do tego trzeba było nauczyć się języka greckiego. Ten przyszły filozof potraktował poważnie. Odwiedził także Anglię, gdzie poznał Thomasa More'a i z humorem i pozytywnie mówił o tamtejszych zwyczajach.
Rozpoczęcie działań
Poglądy Erazma z Rotterdamu zaczęły nabierać kształtu w Oksfordzie. Tam spotkał się zwielbicieli starożytności, którzy wciągnęli go do swojego kręgu. Kiedy przyszły naukowiec wrócił do Paryża w 1500 roku, pierwszą rzeczą, jaką zrobił, było opublikowanie książki o aforyzmach greckich i łacińskich. Następnie przeszedł kilka przedruków. Życie naukowca nabrało nowego rozmachu. Teraz Erazmowi przyświecały dwa cele – popularyzacja starożytnych autorów w swojej ojczyźnie oraz opublikowanie wiarygodnego tekstu Nowego Testamentu, przetłumaczonego z języka greckiego. Teologia nie była jego mocną stroną. Nauka Erazma z Rotterdamu była raczej moralna i filozoficzna. Pracował tak ciężko, że współcześni zastanawiali się, jak jedna osoba może tak dużo pisać. Tworzy prace naukowe, publicystykę popularną oraz setki tłumaczeń na łacinę rękopisów greckich. Zachowało się około dwóch tysięcy jego listów do przyjaciół.
Pisanie głównych utworów
Po ukończeniu Sorbony Erasmus musi żyć w ciasnych warunkach. Często podróżuje z Paryża do Holandii iz powrotem, mieszka w Leuven w Orleanie, doskonali znajomość greki. W tych latach Erazm z Rotterdamu napisał Broń chrześcijańskiego wojownika. Ta książka stała się podstawą jego nauczania, chociaż inna praca przyniosła filozofowi popularność. Wydaje się w nim nawiązywać do głównego motywu włoskiego renesansu. Główną ideą tego dzieła jest to, że latarnia chrześcijaństwa musi być połączona z osiągnięciami starożytnej starożytności. W 1506 wyjechał do Włoch, gdzie spędził około trzech lat. Tu udaje mu się zrobić doktorat, odwiedzić Wenecję i Rzym. W 1509 ponownie Erasmuswyjeżdża do Anglii, gdzie został zaproszony przez Tomasza Morusa, który w tym czasie był kanclerzem króla Henryka VIII. Ten ostatni, będąc jeszcze księciem, przyjaźnił się również z filozofem i bardzo go szanował. Przez pewien czas bohater naszej opowieści wykładał w Cambridge. W Anglii Erasmus napisał swoje najsłynniejsze dzieło, figlarną Pochwałę głupoty, przedstawiającą takie postacie, jak uczony osioł i mądry błazen. Książka ta została wydrukowana w Paryżu w 1511 roku i od tego czasu jej autor stał się prawdziwą gwiazdą ówczesnej Europy.
Bazylea Pustelnik
Inny koronowany wielbiciel Erazma - cesarz Karol V - mianował go swoim doradcą z dobrą pensją i brakiem jakichkolwiek obowiązków. Pozwoliło to filozofowi całkowicie oddać się ukochanej pracy i podróżom. Kilka lat później udaje mu się zrealizować swoje najskrytsze marzenie. W Bazylei wychodzi owoc jego wieloletniej pracy – grecki tekst Ewangelii. Co prawda bibliści twierdzą, że wydanie to również zawiera błędy, niemniej jednak posłużyło jako podstawa do dalszych, krytycznych studiów nad Nowym Testamentem. Od tego czasu Erazm z Rotterdamu napisał znacznie więcej książek. Jego prace w tym czasie były głównie tłumaczeniami. Plutarch i Seneka, Cyceron i Owidiusz, Orygenes i Ambroży, starożytni poeci, historycy i Ojcowie Kościoła – nie można wymienić wszystkiego. Chociaż Erazm stale podróżował między Szwajcarią, Fryburgiem i Besançon, nazywano go „pustelnikiem z Bazylei”. Choć już w tym czasie zaczął chorować, dolegliwości nie przeszkodziły mu brać czynnego udziału w różnych intelektualnych dyskusjach ze współczesnymi. Na przykład Erazm z Rotterdamu wściekle kłócił się z Lutrem. Wielki reformator odpowiedział na książkę „Bazylejskiego pustelnika” „O wolności wyboru” dziełem „O niewoli woli”. Żaden z nich nie zgadzał się z przeciwnikiem. Dzieła Erazma z Rotterdamu z Bazylei to także traktaty o różnorodnej tematyce. Są to filologiczne zachwyty nad tym, jak poprawnie wymawiać słowa greckie i łacińskie, i pedagogiczne refleksje na temat prawidłowego wychowania władców, eseje o wiecznym pokoju i poszukiwaniu jedności Kościoła, a nawet opowieści nowotestamentowe w swobodnym opowiadaniu. Krwawe wydarzenia Reformacji przeraziły go i odrzuciły, ale pozostał w swoim mniemaniu, na zawsze przebywając między dwoma przeciwstawnymi obozami. Erazm z Rotterdamu zmarł w 1536 r. w tej samej Bazylei.
Humanista
Historycy rozróżniają dwa pokolenia niemiecko-angielsko-holenderskiego renesansu. Do najmłodszego z nich należał Erazm z Rotterdamu. Jego prawdziwą ojczyzną nie była Holandia, nie Francja czy Niemcy, ale ukochana starożytność. Znał jej bohaterów tak dobrze, jak znał swoich przyjaciół. Humanizm Erazma z Rotterdamu przejawiał się także w tym, że posługiwał się nauką, literaturą i drukiem, aby wywrzeć bezprecedensowy wpływ na umysły ludzi. Moce, które rywalizowały z nim o przyjaźń, a wiele miast oferowało mu stałą pensję tylko po to, by mógł się tam osiedlić. Królowie, książęta i ludzie po prostu wykształceni zwracają się do niego po radę – zarówno w zakresie filozofii, jak i polityki. Znał literaturę łacińską i starożytną,prawdopodobnie najlepszy w Europie w tamtym czasie, a jego opinia na temat wymawiania niektórych dźwięków w tekstach greckich stała się wiodąca na uniwersytetach.
Moralista, satyryk, filozof
Te dzieła Erazma z Rotterdamu, które przyniosły mu bezprecedensową popularność i światową sławę, zostały napisane przez niego, jego własnymi słowami, „z niczego do zrobienia”. Na przykład „Pochwała głupoty” została opublikowana około czterdzieści razy za życia autora. Ta dobroduszna satyra, z domieszką sarkazmu, była pogodna i pozytywna - nie skarciła ani nie podważała podstaw. Dlatego był to sukces u władz. Ale sam autor przywiązywał większą wagę do swoich książek o pedagogice, w szczególności o wychowaniu chrześcijańskich władców i nauczaniu dzieci języków. Za szczyt swoich poszukiwań uważał działalność religijną i oświatową. Nazwał to „filozofią Chrystusa”. Jej fundamenty zostały położone w Oksfordzie. Tam, wraz z innymi członkami kręgu miłośników starożytności, to Erazm z Rotterdamu jako pierwszy sformułował podstawy humanizmu chrześcijańskiego. Nakreślił główne idee tego nauczania w jednej ze swoich pierwszych książek.
Sztylet chrześcijańskiego wojownika
To, co napisał Erasmus w młodości, służyło mu jako gwiazda przewodnia przez całe życie. Tytuł książki również ma głębokie znaczenie. Ta metafora była często używana w odniesieniu do warunków życia prawdziwego wierzącego. Musi codziennie walczyć, walczyć o swoje wartości, przeciwstawiać się grzechom i pokusom. Aby to zrobić, chrześcijaństwo musi zostać uproszczone, aby stało się zrozumiałe dla wszystkich. Uwolnij go odciężkie szkolne ubrania, które kryją samą istotę. Trzeba wrócić do ideałów wczesnego chrześcijaństwa, zrozumieć, w co wierzyli ludzie, którzy tworzyli pierwsze wspólnoty. Musimy przestrzegać surowych zasad moralnych, które pozwolą nam prowadzić doskonałe życie i pomagać innym. I wreszcie, należy naśladować samego Chrystusa, aby móc urzeczywistniać idee i przykazania Pisma Świętego. A do tego konieczne jest właściwe zrozumienie i interpretacja Dobrej Nowiny, którą przyniósł Zbawiciel, w całej jej prostocie, bez scholastycznych zniekształceń i ekscesów. To jest filozofia Chrystusa.
Nowa teologia Erasmusa
Mówiono już, że ten bardzo płodny autor pozostawił tak ogromną liczbę esejów, traktatów i książek, że przez długi czas każdy wykształcony Europejczyk, zwłaszcza szlachetnego pochodzenia, studiował właśnie z nich. W końcu to Erazm z Rotterdamu stał się wzorem dla wszystkich cywilizowanych ludzi tamtej epoki. Przedmiotem studiów i podziwu stały się także główne idee jego badań teologicznych. Uwagę współczesnych zwracał fakt, że filozof nie posługiwał się tradycyjnymi technikami teologicznymi. Co więcej, wyśmiewał scholastykę w każdy możliwy sposób, nawet w Pochwale Głupoty. A w innych pracach nie narzekał na nią. Autorka krytykuje jej tytuły, metody, aparat pojęciowy i logiczny, uważając, że chrześcijaństwo ginie w jej naukowej wyrafinowaniu. Wszyscy ci nadęci lekarze swoimi bezowocnymi i pustymi dyskusjami próbują zastąpić Boga różnego rodzaju definicjami.
Filozofia Chrystusa jest wolna odto wszystko. Ma on na celu zastąpienie wszystkich odsysanych problemów, które są tak zaciekle dyskutowane w środowisku naukowym, problemami etycznymi. Nie jest celem teologii mówienie o tym, co dzieje się na niebie. Powinna zajmować się sprawami ziemskimi, tym, czego ludzie potrzebują. Wracając do teologii, człowiek musi znaleźć odpowiedź na swoje najpilniejsze pytania. Erasmus uważa dialogi Sokratesa za przykład tego typu rozumowania. W swojej pracy „O korzyściach płynących z mówienia” pisze, że ten starożytny filozof sprawił, że mądrość zstąpiła z nieba i zamieszkała wśród ludzi. Tak o wzniosłości należy mówić w grze, między ucztami i ucztami. Takie rozmowy nabierają pobożnego charakteru. Czy to nie jest sposób, w jaki Pan komunikował się ze swoimi uczniami?
Łączenie różnych tradycji
Erasmus z Rotterdamu często porównuje swoje prześmiewcze nauki satyryczne z "mocami Alquiada" - brzydkimi figurkami z terakoty, wewnątrz których ukryte są posągi bogów o niesamowitej urodzie i proporcjonalności. Oznacza to, że nie wszystkie jego wypowiedzi należy traktować dosłownie. Jeśli mówi, że wiara chrześcijańska jest zbliżona do głupoty, to autora nie należy mylić z ateistą. Uważa po prostu, że jest to niezgodne z tak zwaną mądrością scholastyczną. Wszakże to w okresie "niebiańskiego szaleństwa" człowiek może zjednoczyć się z Bogiem, przynajmniej na krótką chwilę. Erazm z Rotterdamu uzasadniał więc próbę rewizji dawnych tradycji w duchu chrześcijańskim. Jednocześnie był daleki od, jak Luter, przekroczenia Rubikonu i odrzucenia Ojców Kościoła i Świętej Tradycji. Z drugiej strony, jakreformatorów wzywał do powrotu do czasów apostołów i uczniów Zbawiciela. Ale filozofia Chrystusa miała swój kamień węgielny. Mimo to był prawdziwym humanizmem typu renesansowego. Tak, Erazm potępia zarówno duchowieństwo katolickie, jak i sam zakon, który według autora po prostu pasożytuje na imieniu Chrystusa i powszechnej głupocie. Mówi także (choć zawoalowany) o niedopuszczalności wojen i przemocy w imię religii. Ale nadal nie może wyjść poza ramy tradycji katolickiej.
Chrześcijański humanizm Erazma z Rotterdamu
Jednym z głównych pojęć tej nowej teologii jest oczyszczenie. Tak, człowiek jest w stanie stać się centrum wszechświata, jak nawoływali włoscy humaniści. Aby jednak urzeczywistnić ten ideał, musi uprościć swoją wiarę, uczynić ją szczerą i zacząć naśladować Chrystusa. Wtedy stanie się tym, kim Stwórca zamierzał się stać. Ale współczesny Erasmus, jak wierzył autor, a także wszystkie stworzone przez niego instytucje, w tym państwo i Kościół, są wciąż bardzo dalekie od tego ideału. Chrześcijaństwo jest właściwie kontynuacją poszukiwań najlepszych starożytnych filozofów. Czy nie wpadli na pomysł uniwersalnej religii, która doprowadziłaby do powszechnej zgody? Chrześcijaństwo jest po prostu naturalnym dopełnieniem ich aspiracji. Dlatego Królestwo Niebieskie w ujęciu Erazma jest czymś w rodzaju Republiki Platońskiej, gdzie wszystkie piękne rzeczy, które stworzyli poganie, również Pan zabrał.
Nawet autorwyraża zaskakującą jak na tamte czasy myśl, że duch chrześcijaństwa jest znacznie szerszy, niż się to zwykle mówi. A wśród świętych Bożych jest wielu takich, których kościół nie liczył z tą osobą. Nawet Erazm z Rotterdamu nazywa swoją filozofię Chrystusa odrodzeniem. Rozumie przez to nie tylko przywrócenie pierwotnej czystości kościoła, ale także naturę człowieka, która została stworzona początkowo dobra. I dla niego Stwórca stworzył cały ten świat, którym powinniśmy się cieszyć. Trzeba powiedzieć, że nie tylko autorzy katoliccy, ale przede wszystkim myśliciele protestanccy nie zgadzali się z ideami Erazma. Ich dyskusja na temat ludzkiej wolności i godności jest bardzo pouczająca i pokazuje, że każdy z nich widział na swój sposób różne aspekty naszej natury.
