Być może jednym z najbardziej znanych i błyskotliwych myślicieli renesansu był Bruno Giordano, którego filozofia wyróżniała się panteizmem i zainspirowała naukowców Oświecenia do opracowania tych niestandardowych pomysłów.
Krótka biografia
Urodził się we Włoszech, niedaleko Neapolu, w małym prowincjonalnym miasteczku Nola, dla którego nadał sobie przydomek Nolander i czasami podpisywał nimi swoje prace. Dzieciństwo i wczesne lata przyszłego filozofa upłynęły w sprzyjającym środowisku kontemplacji i studiowania przyrody.
W wieku dziesięciu lat Bruno przeniósł się do Neapolu, aby zamieszkać ze swoimi krewnymi, którzy utrzymywali szkołę z internatem i kontynuowali jego edukację, opierając się już na wiedzy nauczycieli. Następnie, po ukończeniu piętnastu lat, zostaje nowicjuszem klasztoru dominikanów w nadziei na dalsze poszerzanie granic swojej edukacji. Jednocześnie próbował swoich sił w literaturze, pisząc komedie „Lampa” i „Arka Noego”, wyśmiewając obyczaje współczesnego pisarza społeczeństwa neapolitańskiego.
Z powodu swoich poglądów na katolicyzm i nieco większej swobody działania niż oczekiwano od dominikanina, Bruno był prześladowanyprzez inkwizycję i zmuszony do wycofania się z Neapolu. Po długich wędrówkach po miastach Włoch dotarł do Genewy. Nie mógł jednak znaleźć tam pracy dla siebie, choć został ciepło przyjęty przez kalwinistów, dlatego wyjechał do Tuluzy, aby uczyć filozofii i astronomii na uniwersytecie. Ze względu na radykalne poglądy na nauki Arystotelesa, krytykę i otwarte ataki na starożytnego myśliciela, został odsunięty na margines wśród kolegów i zajął pierwsze miejsce w rankingu miłości wśród uczniów, którzy lubili nietypowe podejście do nauki.
W końcu musi jechać do Paryża. Tam Giordano Bruno zajmuje się działalnością naukową i literacką, co przyciąga uwagę króla Henryka III. Ten ostatni, za wyjątkowe zasługi, mianuje filozofa profesorem nadzwyczajnym i zachęca go do kontynuowania badań naukowych. Mimo całej serdeczności monarchy, radykalizm jego poglądów i trudna pozycja heretyka w oczach Kościoła katolickiego zmuszają Brunona do opuszczenia Francji i wyjazdu do Anglii. Ale tam też jest ścigany przez Inkwizycję, choć nie w takim stopniu, jak na kontynencie. W końcu wciąż wraca do Włoch, przez chwilę żyje spokojnie, publikując swoje prace naukowe i literackie.
Jednak w 1600 r. kościelna "policja" aresztuje Bruno, oskarża go i skazuje na spalenie. Filozof podjął decyzję o egzekucji ze stoickim spokojem i został publicznie stracony 17 lutego na Placu Kwiatów w Rzymie.
Podstawy wiedzy o materii i przyrodzie
Poleganie nafilozofowie i hermetycy przedsokratejscy, Bruno Giordano, którego filozofia miała na celu zmianę idei jednej boskiej zasady i struktury kosmosu, zaczyna tworzyć własną ideę struktury świata, Układ Słoneczny i miejsce w nim człowieka. Uważał, że Słońce nie jest centrum Wszechświata, jak wysunęli ten pomysł Arystoteles i jego szkoła naukowa, ale gwiazdą, wokół której znajdują się planety. I że istnieje wiele podobnych gwiazd, które mają w sobie własne układy planetarne i inteligentne życie. Główną ideą, z której logicznie wywodzi się cały łańcuch tez Brunona, było to, że otaczający świat, duch i materia, byt, początek wszystkiego nie jest aktem boskiego stworzenia, ale jego żywym ucieleśnieniem, obecnym wszędzie.
Od metafizyki do filozofii przyrody
Nie da się zrozumieć punktu wyjścia, początku wszystkiego, przyczyny powstania Wszechświata – przekonywał Giordano Bruno. Jego filozofia nie tylko zaprzeczała istnieniu Boga, ale raczej odwodziła od jego personifikacji i identyfikacji z konkretną osobą. Prawdę można poznać tylko w wyniku jej przebywania w otaczającym świecie, według śladów, jakie pozostawia w materii i duchu. Dlatego, aby poznać Boga, trzeba studiować naturę w jej istocie, o ile jest to możliwe w oparciu o możliwości ludzkiego umysłu.
Dualizm przyczyny lub początku
Bóg był początkiem wszystkiego - tak twierdziła filozofia renesansu. Giordano Bruno sprostował tę tezę: pierwsza przyczyna i pierwsza zasada są jednym na obraz Boga, ale w naturzesą różne, ponieważ pierwszą przyczyną jest czysty rozum, czyli umysł uniwersalny, który w przyrodzie ucieleśnia swoje idee, a pierwszą zasadą jest materia, która pod wpływem przyczyny przybiera różne formy. Ale w momencie narodzin Wszechświata, dla pierwszej idei ucieleśnionej, umysł świata wziął materię nie z zewnątrz, ale od wewnątrz, dając w ten sposób początek materii ożywionej, która jest zdolna do samodzielnego przybierania form, bez udziału intelektu.
Zdając sobie sprawę z tego, jak trudna do zrozumienia jest filozofia natury, Giordano Bruno krótko (lub nie) nakreślił jej istotę w swojej pracy „O przyczynie, pochodzeniu i jednym”. Ta książka zrobiła wrażenie zarówno na wykształconej publiczności, spragnionej nowych pomysłów, jak i na Inkwizycji, która dostrzegła w niej heretyckie myśli.
Cykliczność i kompletność natury
Filozofia natury Giordano Bruno w renesansie wyróżniała się integralnością koncepcji, że w każdej materii istnieje uniwersalna inteligencja, która jest już zdeterminowana i ujarzmia przemiany i ruch tej materii. Dlatego wszystko w naturze jest logiczne i kompletne, wszystko ma swój własny cykl istnienia, po którym zamienia się z powrotem w jedną materię.
Jedność koncepcji
Ścieżka życia Bruno Giordano jest interesująca, filozofia, nauka i religijne bitwy słowne określiły jego poglądy na boską zasadę jako jedność bytu i formy, materii i intelektu, ponieważ według niego są one identyczne z siebie nawzajem w Bogu. Bez tego niemożliwe byłoby zdefiniowanie świata jako jednegocałość, która podlega ogólnym prawom i jest materią ciągle zmieniającą się.
Naturalne podobieństwo
Czysty rozum, jak nazwałby to później Hegel, jest „opętany” przez ideę stworzenia, ożywioną przez nią. I w tym jest podobny do boskiej istoty, chociaż nie jest uosobieniem i jest określany jako coś dostępnego wiedzy. Giordano Bruno, którego podsumowanie idei filozoficznych jest zaprzeczeniem klasycznych dogmatów religijnych, jako pierwszy postawił taką tezę. Za to został potępiony przez naukowców, którzy trzymali się teorii scholastycznej i nie chcieli myśleć inaczej.
Trwałość i zmienność
Sprzeczność z utrwalonymi poglądami Bruno Giordano, filozofią przyrody, której wyznawał, oraz bardzo określonym nastrojem społeczeństwa, decydowały o przyszłości tych idei. Filozof przekonywał, że uniwersalny umysł jest jednocześnie jeden w całym wszechświecie i różny w formach, jakie przybiera materia, jest wszędzie i jednocześnie nigdzie. A żeby zrozumieć tę ideę, trzeba nauczyć się myśleć niekonsekwentnie. Już po śmierci Giordano Bruno filozofia ta przekształci się w etapy poznania, z których jednym będzie poszukiwanie wspólności w przeciwieństwach w celu osiągnięcia harmonii i zrodzenia nowej pary przeciwieństw. I tak w rekurencyjnej nieskończoności badania materii.
Zstąpienie i wywyższenie
Natura jest „uproszczona” do materii, a umysł jest „podniesiony” do poznania jej na wszystkich płaszczyznach. Po tym, jak urzeczywistnia się dualizm wszystkiego, co istnieje iPrzyjęty przez umysł jako jedność i początek wszystkiego, łatwo można znaleźć punkty zjednoczenia w parach przeciwieństw i zbudować logiczny łańcuch wnioskowań, który doprowadzi nas do prawdy - przekonywał Giordano Bruno. Filozofia pokrótce opisała ścieżkę, dzięki której można osiągnąć takie oświecenie i zrozumienie. Ale nie każdy mógł odważyć się rozpocząć tę trudną i odpowiedzialną podróż.
Panteistyczna filozofia Giordano Bruno, której podsumowanie dało niewtajemniczonym możliwość zobaczenia granic duchowych i materialnych, była pierwszym krokiem w kierunku zrozumienia procesu poznania. Był w czołówce rozwoju nauki, która wdarła się do Oświecenia i skłoniła wybitne umysły do dalszego rozwijania swoich teorii. W miarę swoich możliwości, nieuchronnie ograniczanych nie tylko mocną pozycją scholastyki, ale także powolnym postępem postępu technicznego, chętniej wyciągali wnioski oparte na swoich obserwacjach niż na prawdziwej nauce. Wszyscy znają te nazwiska: Galileo Galilei, Mikołaj Kopernik, Giordano Bruno. Filozofia pokrótce daje wyobrażenie o ich roli w poznawaniu świata i popularyzacji tej wiedzy. Prześladowani przez Inkwizycję, zmuszeni do ukrywania własnych dzieł, do popularyzowania ich potajemnie, przeszli tę drogę z godnością, pozostawiając namacalny ślad w historii.
