Dialektyka - co to jest? Podstawowe prawa dialektyki

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-02-12 11:45

Pojęcie dialektyki przyszło do nas z języka greckiego, gdzie to słowo oznaczało podniesioną do rangi sztuki umiejętność rozumowania i debatowania. Obecnie dialektyka odnosi się do takiego aspektu filozofii, który zajmuje się rozwojem, różnymi aspektami tego zjawiska.

Tło historyczne

Początkowo była dialektyka w formie dyskusji między Sokratesem a Platonem. Dialogi te stały się tak popularne wśród mas, że samo zjawisko komunikacji w celu przekonania rozmówcy stało się metodą filozoficzną. Formy myślenia w ramach dialektyki w różnych epokach odpowiadały swoim czasom. Filozofia w ogóle, a dialektyka w szczególności nie stoi w miejscu - to, co ukształtowało się w starożytności, wciąż się rozwija, a proces ten podlega osobliwościom, realiom naszego codziennego życia.

Zasady dialektyki jako nauki materialistycznej mają na celu określenie wzorców, według których rozwijają się zjawiska i przedmioty. Główną funkcją takiego filozoficznego kierunku naukowego jest metoda metodologiczna, niezbędna do zrozumienia świata wfilozofia i nauka w ogóle. Kluczową zasadę należy nazwać monizmem, czyli deklaracją świata, przedmiotów, zjawisk, które mają jedną materialistyczną podstawę. Takie podejście traktuje materię jako coś wiecznego, niezniszczalnego, pierwotnego, ale duchowość jest spychana na dalszy plan. Równie ważną zasadą jest jedność bytu. Dialektyka przyznaje, że poprzez myślenie człowiek może poznawać świat, odzwierciedlać właściwości środowiska. Zasady te stanowią obecnie podstawę nie tylko dialektyki, ale całej filozofii materialistycznej.

Zasady: kontynuacja tematu

Dialektyka wzywa do rozważenia uniwersalnych powiązań, rozpoznaje rozwój zjawisk światowych jako całości. Aby zrozumieć istotę ogólnego związku społeczeństwa, cech psychicznych, natury, konieczne jest oddzielne zbadanie każdej z części składowych zjawiska. Na tym polega główna różnica między zasadami dialektyki a podejściem metafizycznym, dla którego świat jest zbiorem zjawisk, które nie są ze sobą powiązane.

Rozwój ogólny odzwierciedla istotę ruchu materii, samodzielny rozwój, powstawanie nowego. W odniesieniu do procesu poznania taka zasada głosi, że zjawiska, przedmioty należy badać obiektywnie, w ruchu i samodzielnym ruchu, w rozwoju, samorozwoju. Filozof musi przeanalizować, jakie są wewnętrzne sprzeczności badanego obiektu, jak się rozwijają. Pozwala to określić, jakie są źródła rozwoju, ruchu.

Dialektyka rozwoju uznaje, że wszystkie badane obiekty są oparte na przeciwieństwach, opiera się na zasadzie sprzeczności, jedności,przejście od ilości do jakości. Już w starożytności myśliciele, których pociągała idea kosmosu, wyobrażali sobie świat jako rodzaj spokojnej całości, w której procesy formowania, zmiany i rozwoju przebiegają w sposób ciągły. Kosmos wydawał się być zarówno zmienny, jak i spokojny. Na poziomie ogólnym zmienność dobrze obrazuje przejście wody w powietrze, ziemi w wodę, ognia w eter. W tej formie dialektykę sformułował już Heraklit, który udowodnił, że świat jako całość jest spokojny, ale pełen sprzeczności.

Rozwój pomysłów

Ważne postulaty dialektyki, główne idee tego działu filozofii zostały wkrótce wysunięte przez Zenona z Elei, który zaproponował mówienie o niekonsekwencji ruchu, opozycji form bytu. W tym momencie powstała praktyka przeciwstawiająca myśli i uczucia, wielość, jedność. Rozwój tej idei obserwujemy w badaniach atomistów, z których na szczególną uwagę zasługują Lukrecjusz i Epikur. Pojawienie się przedmiotu z atomu uważali za rodzaj skoku, a każdy przedmiot miał pewną cechę, która nie była charakterystyczna dla atomu.

Heraklit, eleatycy położyli podwaliny pod dalszy rozwój dialektyki. To na podstawie ich fabrykacji ukształtowała się dialektyka sofistów. Odchodząc od filozofii przyrody, analizowali fenomen myśli ludzkiej, szukali wiedzy, wykorzystując do tego metodę dyskusji. Jednak z biegiem czasu zwolennicy takiej szkoły przesadzili z pierwotnym pomysłem, który stał się podstawą do powstania relatywizmu i sceptycyzmu. Jednak z punktu widzenia historii nauki jest tookres był tylko krótką przerwą, dodatkową gałęzią. Podstawową dialektykę, która uwzględniała wiedzę pozytywną, rozwinął Sokrates i jego zwolennicy. Sokrates, badając sprzeczności życia, nakłaniał do poszukiwania pozytywnych aspektów w myśli tkwiącej w człowieku. Postawił sobie zadanie zrozumienia sprzeczności w taki sposób, aby odkryć prawdę absolutną. Eryka, spory, odpowiedzi, pytania, teoria potoczna – wszystko to wprowadził Sokrates i ujarzmił antyczną filozofię jako całość.

Platon i Arystoteles

Idee Sokratesa były aktywnie rozwijane przez Platona. To on, zagłębiając się w istotę pojęć, idei, zaproponował zaklasyfikowanie ich jako rzeczywistości, pewnej jej szczególnej, niepowtarzalnej formy. Platon zachęcał do postrzegania dialektyki nie jako metody dzielenia pojęcia na odrębne aspekty, nie tylko jako sposobu poszukiwania prawdy poprzez pytania i odpowiedzi. W jego interpretacji nauka była wiedzą o rzeczach względnych i prawdziwych. Aby osiągnąć sukces, jak nawoływał Platon, należy połączyć sprzeczne aspekty, tworząc z nich całość. Kontynuując promocję tej idei, Platon oprawił swoje prace w dialogi, dzięki którym już teraz mamy przed oczami nienaganne przykłady dialektyki starożytności. Dialektyka wiedzy poprzez dzieła Platona dostępna jest także współczesnym badaczom w idealistycznej interpretacji. Autor wielokrotnie rozważał ruch, odpoczynek, bycie, równość, różnicę i interpretował byt jako odrębność, zaprzeczający sobie, ale skoordynowany. Każdy przedmiot jest sam dla siebie identyczny, dla innych również jest w spoczynku względniesiebie, w ruchu w stosunku do innych.

Kolejny etap rozwoju praw dialektyki wiąże się z twórczością Arystotelesa. Jeśli Platon doprowadził teorię do absolutyzmu, to Arystoteles połączył ją z doktryną ideologicznej energii, potencji i zastosował do określonych form materialnych. Był to impuls do dalszego rozwoju dyscypliny filozoficznej, położył podwaliny pod zrozumienie prawdziwego kosmosu wokół ludzkości. Arystoteles sformułował cztery powody – formalność, ruch, cel, materię; stworzył doktrynę o nich. Poprzez swoje teorie Arystoteles był w stanie wyrazić zjednoczenie wszystkich przyczyn w każdym przedmiocie, tak że w końcu stają się one nierozłączne i identyczne z rzeczą. Według Arystotelesa rzeczy zdolne do ruchu muszą być uogólniane w ich indywidualnych formach, co jest podstawą samoruchu rzeczywistości. Zjawisko to nazywamy głównym poruszycielem, myślącym samodzielnie, jednocześnie należącym do przedmiotów, podmiotów. Myśliciel brał pod uwagę płynność form, która umożliwiała rozumienie dialektyki nie jako wiedzy absolutnej, ale jako możliwej, do pewnego stopnia prawdopodobnej.

Zasady i koncepcje

Podstawowe prawa dialektyki determinują rozwój. Kluczem jest regularność walki przeciwieństw, jedność, a także przejście od jakości do ilości iz powrotem. Trzeba wspomnieć o prawie negacji. Poprzez wszystkie te prawa można urzeczywistnić źródło, kierunek ruchu, mechanizm rozwoju. Zwyczajowo rdzeń dialektyczny nazywa się prawem ogłaszającym, że przeciwieństwa walczą między sobą, ale kiedyten. Z prawa wynika, że każde zjawisko, przedmiot jest jednocześnie wypełniony od wewnątrz sprzecznościami, które oddziałują, są zjednoczone, ale przeciwstawne. W rozumieniu dialektyki przeciwieństwem jest taka forma, etap, w którym występują specyficzne cechy, cechy, tendencje, które wzajemnie się wykluczają, wzajemnie się negują. Sprzeczność to relacja stron będących w opozycji, gdy jedna ze stron nie tylko wyklucza, ale jest również warunkiem jej istnienia.

Sformułowana istota podstawowego prawa dialektyki zobowiązuje do analizy wzajemnych relacji za pomocą formalnej metodologii logicznej. Trzeba zabronić sprzeczności, wykluczyć trzecią. Stało się to pewnym problemem dla dialektyki w czasie, gdy badane przez naukę sprzeczności trzeba było pogodzić z podejściami epistemologicznymi, czyli doktryną uwzględniającą proces poznania. Dialektyka materialna wyszła z tej sytuacji poprzez wyjaśnienie relacji logicznej, formalnej, dialektycznej.

Wady i zalety

Sprzeczności, na których opierają się prawa dialektyki, wynikają z porównywania zdań o przeciwstawnych do siebie znaczeniach. W zasadzie wskazują, że jest jakiś problem, nie wchodząc w szczegóły, ale są początkiem procesu badawczego. Dialektyka w specyfice sprzeczności obejmuje konieczność identyfikacji wszystkich ogniw pośrednich w łańcuchu logicznym. Jest to możliwe przy ocenie stopnia rozwoju zjawiska, określaniu wzajemnych relacji wewnętrznych izewnętrzne sprzeczności. Zadaniem filozofa jest ustalenie, jaki rodzaj konkretnego zjawiska jest badany, czy można go nazwać sprzecznością główną, czyli wyrażaniem istoty przedmiotu, głównego, czy nie. W dialektyce sprzeczność jest uwikłana w związki.

Krótko mówiąc, dialektyka w rozumieniu naszych współczesnych jest dość radykalną metodą myślenia. Neoheglizm, którego jednym z wybitnych przedstawicieli jest F. Bradley, postuluje oddzielenie dialektyki, logika formalna, wskazuje na niemożność zastępowania jednych drugimi. Argumentując swoje stanowisko, filozofowie zwracają uwagę na to, że dialektyka jest wynikiem ograniczeń człowieka, odzwierciedla możliwość myślenia odmiennego od logicznego, formalnego. Jednocześnie dialektyka jest tylko symbolem, ale sama nie różni się strukturą i formą myślenia, które inni nazywają boskim.

Wokół nas i nie tylko

Wyróżniającą cechą naszej codzienności jest obfitość sprzeczności, powtórzeń, zaprzeczeń. Skłania to wielu do zastosowania metody dialektyki do cyklicznych procesów obserwowanych przez człowieka w otaczającej go przestrzeni. Ale prawa tego obszaru filozofii są takie, że znacznie ograniczają zakres zjawiska. Zarówno reprodukcję, jak i negację, jak wynika z dialektyki, można rozpatrywać ściśle na poziomie przeciwstawnych cech konkretnego przedmiotu. O rozwoju można mówić tylko wtedy, gdy znane są początkowe przeciwstawne cechy. To prawda, że ich identyfikacja na początkowym etapie jest poważnym problemem, ponieważaspekty logiczne rozpuszczają się w przesłankach historycznych, zwroty, zaprzeczenia często odzwierciedlają jedynie wynik czynnika zewnętrznego. W konsekwencji podobieństwo w takiej sytuacji jest niczym innym, jak tylko zewnętrznym, powierzchownym, a zatem nie pozwala na zastosowanie metod dialektycznych do obiektu.

Imponujący rozwój tego zjawiska, teorii, że jest to dialektyka, wiązał się z pracami, nad którymi pracowali zwolennicy stoicyzmu. Szczególnie ważnymi kamieniami milowymi są prace Cleana, Zenona, Chrysippusa. To dzięki ich wysiłkom zjawisko to pogłębiło się i rozszerzyło. Stoicy analizowali kategorie myśli i języka, które stały się fundamentalnie nowym podejściem do ruchu filozoficznego. Powstała wówczas doktryna słowa miała zastosowanie do otaczającej rzeczywistości, postrzeganej przez logos, z którego rodzi się kosmos, którego żywiołem jest człowiek. Stoicy postrzegali wszystko wokół siebie jako jeden system ciał, dlatego wielu nazywa je bardziej materialistycznymi niż którakolwiek z wcześniejszych postaci.

Neoplatonizm i rozwój myśli

Plotyn, Proclus i inni przedstawiciele szkoły neoplatonizmu niejednokrotnie zastanawiali się, jak sformułować, że jest to dialektyka. Poprzez prawa i idee tego obszaru filozofii rozumieli byt, jego nieodłączną strukturę hierarchiczną, a także istotę jedności, połączonej z odrębnością liczbową. Liczby pierwotne, ich zawartość jakościowa, świat idei, przejście między ideami, powstawanie zjawisk, powstawanie kosmosu, dusza tego świata - wszystko to tłumaczy się w neoplatonizmie kalkulacjami dialektycznymi. Poglądy przedstawicieli tej szkoły w dużej mierze odzwierciedlały przewidywaniao rychłej śmierci świata otaczającego starożytne postacie. Widać to w mistycyzmie, który zdominował rozumowanie tamtej epoki, systematykę, scholastykę.

W średniowieczu dialektyka to dział filozoficzny, ściśle podporządkowany religii i idei jednego boga. W rzeczywistości nauka stała się aspektem teologii, utraciwszy swą niezależność, a jej główną osią w tym momencie był absolut myślenia promowanego przez scholastykę. Nieco inną drogą poszli wyznawcy panteizmu, choć ich światopogląd w pewnym stopniu opiera się również na kalkulacjach dialektyki. Panteiści utożsamiali Boga z naturą, co uczyniło podmiot porządkujący świat i wszechświat zasadą niezależnego ruchu tkwiącą we wszystkim, co nas otacza. Szczególnie ciekawe w tym względzie są prace N. Kuzańskiego, który rozwinął idee dialektyczne jako teorię wiecznego ruchu, wskazując na zbieżność przeciwnego minimum z maksimum. Jedność przeciwieństw to idea aktywnie promowana przez wielkiego naukowca Bruno.

Nowy czas

Różne sfery myślenia w tym okresie podlegały metafizyce, dyktowanej jej poglądami. Niemniej dialektyka jest ważnym aspektem filozofii nowożytnej. Widać to w szczególności w wypowiedziach Kartezjusza, który głosił teorię, że otaczająca nas przestrzeń jest heterogeniczna. Z konkluzji Spinozy wynika, że sama natura jest własną przyczyną, co oznacza, że dla urzeczywistnienia wolności staje się konieczna dialektyka: zrozumiała, bezwarunkowa, nieodwołalna, niepodlegająca wykluczeniu. Pomysły, których pojawienie się jest należnemyślenie, faktycznie odzwierciedla powiązania rzeczy, jednocześnie kategorycznie niedopuszczalne jest traktowanie materii jako pewnego rodzaju bezwładności.

Rozważając kategorie dialektyki, Leibniz wyciąga ważne wnioski. To on stał się autorem nowej doktryny, która głosiła, że materia jest aktywna, sama zapewnia swój ruch, jest zespołem substancji, monad, odzwierciedlających różne aspekty świata. Leibniz jako pierwszy sformułował głęboką ideę dialektyki, poświęconą czasowi, przestrzeni i jedności tych zjawisk. Naukowiec uważał, że przestrzeń to wzajemne istnienie obiektów materialnych, czas to kolejność tych obiektów jeden po drugim. Leibniz stał się autorem głębokiej teorii dialektyki ciągłej, która rozważała ścisłe powiązania między tym, co się wydarzyło, a tym, co jest obecnie obserwowane.

Filozofowie niemieccy a rozwój kategorii dialektyki

Kantastyczna filozofia Niemiec w wykonaniu Kanta opiera się na koncepcji dialektyki, postrzeganej przez niego jako najbardziej uniwersalna metoda świadomości, wiedzy, teoretyzowania otaczającej przestrzeni. Kant postrzegał dialektykę jako sposób na obnażenie iluzji tkwiących w umyśle, ze względu na pragnienie absolutnej wiedzy. Kant niejednokrotnie mówił o wiedzy jako o fenomenie opartym na doświadczaniu zmysłów, uzasadnionym rozumem. Wyższe koncepcje racjonalne, idąc za Kantem, takich cech nie mają. W konsekwencji dialektyka pozwala dotrzeć do sprzeczności, których po prostu nie da się uniknąć. Taka krytyczna nauka stała się podstawą na przyszłość, umożliwiła postrzeganie umysłu jako elementu,co jest nierozerwalnie związane ze sprzecznościami i nie da się ich uniknąć. Takie refleksje dały początek poszukiwaniom sposobów radzenia sobie ze sprzecznościami. Już na podstawie dialektyki krytycznej ukształtowała się pozytywna.

Hegel: idealny dialektyk

Jak z przekonaniem mówi wielu teoretyków naszych czasów, to Hegel stał się autorem doktryny, która zajęła szczyt dialektycznego obrazu. Jako idealista, Hegel jako pierwszy w naszej społeczności był w stanie wyrazić duchową, materialną, naturę i historię poprzez ten proces, formułując je jako jedno i stale poruszające się, rozwijające się i zmieniające. Hegel podjął próby sformułowania wewnętrznych powiązań rozwoju, ruchu. Jako dialektyk Hegel wzbudzał nieograniczony podziw Marka Engelsa, co wynika z ich licznych prac.

Dialektyka Hegla obejmuje, analizuje rzeczywistość jako całość, we wszystkich jej aspektach i zjawiskach, łącznie z logiką, przyrodą, duchem, historią. Hegel sformułował wymowny, pełnoprawny obraz w odniesieniu do form ruchu, podzielił naukę na istotę, byt, pojęcie, rozważył wszystkie zjawiska w sprzeczności ze sobą, a także sformułował kategorie istotowe.