Ścieżka życia filozofa Wasilija Wasiljewicza Rozanowa obejmuje okres od 1856 do 1919 roku. Został znanym krytykiem literackim i publicystą. Pozostawił po sobie rodzaj artystycznego dziedzictwa, które pozwala zanurzyć się w epoce Srebrnego Wieku. Z krótkiej biografii Wasilija Rozanowa można się dowiedzieć, że przez lata życia udało mu się stworzyć własny gatunek literacki, zaczęli go masowo naśladować. Ponadto jego tożsamość pozostaje w dużej mierze owiana tajemnicą nawet sto lat później. Nawet pomimo tego, że biografia Wasilija Wasiljewicza Rozanowa była wielokrotnie opisywana, a całe tomy poświęcone są jego naukom.
Biografia
Jego rodzinnym miastem jest Vetluga w prowincji Kostroma. Urodził się w rodzinie urzędników, miał wielu braci i sióstr. Przyszły pisarz Wasilij Rozanow wcześnie stracił oboje rodziców. W rzeczywistości jego starszy brat Nikołaj zajął się jego wychowaniem. Od 1870 r. przenieśli się do Simbirska, gdzie jego młody powiernik został nauczycielem w gimnazjum. Opisując swoje życie (lata 1856-1919), rosyjski filozof W. Rozanow zauważa, że gdyby nie jego brat, po prostu by nie przeżył. Nikołaj zarządzany do czasu śmierci rodzicówaby ukończyć uniwersytet w Kazaniu, zapewnił Wasilijowi wszystkie warunki do nauki, w rzeczywistości zastąpił ojca.
W Simbirsku potencjalny pisarz był stałym gościem Biblioteki Karamzina. W 1872 r. zmienił miejsce zamieszkania na Niżny Nowogród, gdzie wstąpił do gimnazjum, aw 1878 r. ukończył już studia.
Po ukończeniu studiów wstąpił na Uniwersytet Moskiewski. Tam uczęszczał na wykłady Sołowjowa, Kluczewskiego, Korsza i wielu innych. W czwartym roku przyszły filozof Wasilij Rozanow otrzymał stypendium Chomiakowa. W 1880 ożenił się z A. P. Suslovą, która miała 41 lat. Do tego momentu była kochanką rodziny F. Dostojewskiego.
Po studiach
Po ukończeniu wyższej uczelni w 1882 r. postanowił nie robić tytułu magistra, ale zajął się wolną twórczością. W ciągu następnych 11 lat rosyjski filozof Rozanow pracował jako nauczyciel w gimnazjach kilku miast: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Briańsk, Bely. Swoją pierwszą książkę opublikował w 1886 roku. Podjął w nim próbę wyjaśnienia nauki metodami heglowskimi, ale nie powiodła się. Wkrótce po publikacji i niepowodzeniu dzieła Wasilija Rozanowa Susłow odchodzi. Odmówiła sformalizowania rozwodu
Zasłynął po opublikowaniu szkicu „Legenda wielkiego inkwizytora F. M. Dostojewskiego”. Dzieło to ukazało się w 1891 roku, dało podwaliny pod nową interpretację twórczości rosyjskiego myśliciela jako dzieł o charakterze religijnym. Później, jako pisarz i filozof,Rozanov zbliża się do Bierdiajewa i Bułhakowa, innych filozofów i teologów.
W 1900 wraz z towarzyszami założył Towarzystwo Religijno-Filozoficzne. Staje się najsłynniejszym dziennikarzem słowianofilskim w Rosji. Jego artykuły są publikowane w gazecie Novoye Vremya, a także w wielu czasopismach.
Drugie małżeństwo
W 1891 potajemnie poślubił V. D. Butyaginę, która była wdową po nauczycielu gimnazjalnym w Yelets. Na tym etapie swojej biografii uczył tam sam filozof Rozanov. Wraz z Pierwowem dokonuje pierwszego rosyjskiego przekładu Metafizyki Arystotelesa z greki.
Ponadto stanowczo sprzeciwia się systemowi edukacji w Imperium Rosyjskim, bardzo wyraźnie zaznaczając swoje stanowisko w artykułach na ten temat. Z sympatią opisał rewolucję rosyjską 1905-1907. Następnie ukazała się książka Wasilija Rozanowa „Kiedy Bossowie odeszli”.
W niektórych pracach szukał sposobów rozwiązania problemów, które pojawiły się w religijności i społeczeństwie. Poświęcone są temu książki Wasilija Rozanowa „Religia i kultura” (1899) oraz „Natura i historia” (1900).
Był bardzo kontrowersyjny na temat Kościoła prawosławnego. Starannie rozważył problemy rodziny i seksu na wsi. Jest to temat książki Wasilija Wasiljewicza Rozanowa „Kwestia rodzinna w Rosji”, opublikowanej w 1903 roku. W trakcie swoich pism ostatecznie nie zgadza się z chrześcijaństwem w kwestii seksu. Porównał Stary Testament z Nowym. Pierwszą ogłosił jako afirmację życia w ciele.
Oderwij sięspołeczeństwo
Po opublikowaniu kilku artykułów na temat sprawy Beilisa w 1911, zaczął kłócić się z Towarzystwem Religijno-Filozoficznym, którego był członkiem. Pozostali uznali sprawę Beilisa za obrazę dla Rosjan, a filozof Wasilij Rozanow został wezwany do opuszczenia jego szeregów. Właśnie to zrobił.
Jego późniejsze książki były zbiorami esejów na różne tematy. Krótko pominęli filozofię Wasilija Wasiljewicza Rozanowa. Łączył ich nastrój i zawierał wiele wewnętrznych dialogów. Badacze zauważają, że w tym czasie pisarz znajdował się w duchowym kryzysie. Stał się pesymistą, co zostało w pełni odzwierciedlone w „Apokalipsie naszych czasów” z lat 1917-1918. Jednocześnie zdawał sobie sprawę z nieuchronności katastrofy w kraju, wydarzeń rewolucyjnych. Ten okres biografii Wasilija Rozanowa naznaczony był dla niego upadkiem, ponieważ z taką koncepcją kojarzył rewolucję w Rosji. W 1917 napisał, że nie ma Władcy - i dla niego, jak nie ma Rosji.
Jego pisma były aktywnie krytykowane przez marksistowskich rewolucjonistów. Nie zaakceptowali go również liberałowie i przedstawiciele rosyjskiej inteligencji.
In Sergiev Posad
W miesiącach letnich 1917 Wasilij Rozanow przeniósł się z Piotrogrodu do Siergiewa Posada. Tam osiedla się w domu nauczyciela miejscowego seminarium duchownego. Na ostatnich stronach biografii Wasilija Rozanowa pozostaje jawnie żyjący w głodzie żebrak. W 1918 napisał odezwę w Apokalipsie, w której prosił o pomoc finansową. Słynący ze swojej filozofii Rozanov Wasilij Wasiliewicz był już na skraju przepaści, przyznał, że bezpomoc nie mogła przetrwać zeszłego roku. W lutym 1919 umiera.
Wasilij Rozanow miał 5 dzieci - 4 dziewczynki i jednego chłopca. Jego córka, urodzona w 1900 r. Nadieżda Wasiliewna, zostaje artystką i ilustratorką.
Filozofia
W skrócie, filozofia Wasilija Rozanowa została oceniona jako bardzo sprzeczna. Rzecz w tym, że skłaniał się ku skrajności. To było celowe. To była jego wybitna cecha. Uważał, że „konieczne jest posiadanie tysiąca punktów widzenia na dany temat”.
Pomysł ten wyrażał osobliwą specyfikę filozofii Rozanowa Wasilija Wasiljewicza. Spojrzał na świat niezwykłym spojrzeniem. Uważał więc, że wydarzenia rewolucji 1905-1907 należy rozpatrywać z różnych perspektyw. Jednocześnie publikował artykuły z zupełnie innych stanowisk – pod własnym nazwiskiem występował jako monarchista, natomiast pod pseudonimem V. Varvarin bronił populistycznego punktu widzenia.
Dla filozofa Rozanowa duchową ojczyzną był Simbirsk. O swojej młodości w tej dziedzinie pisał bardzo szczegółowo. Całe jego życie zostało zbudowane na 3 fundamentach - Kostromie, Simbirsku i Yelets, które były odpowiednio jego fizycznymi, duchowymi i moralnymi ośrodkami. W sztuce literackiej filozof Rozanov pojawił się jako już ugruntowana osobowość. Jego długa podróż w tego rodzaju twórczości nie została przerwana, prześledziła stopniowy rozwój talentu i odkrycie geniuszu. Filozof Rozanov regularnie zmieniał tematykę własnych prac, swój pogląd na problemy, ale osobowość Stwórcy zawszepozostał w nich wysublimowany.
Jego warunki życia nie były pod wieloma względami łatwiejsze niż warunki Maksyma Gorkiego. Wychowany w duchu nihilizmu iz pasją pragnął służyć społeczeństwu. Kierował się tym, wybierając drogę osoby publicznej o demokratycznej perswazji. Potrafił wyrażać protest społeczny, ale w młodości doszło do dość silnego przewrotu. Następnie swojej historycznej ojczyzny szukał w innych regionach, stając się komentatorem. Prawie wszystkie jego prace są spojrzeniem na otaczające go wydarzenia.
Egocentryzm
Badacze jego dzieł dostrzegają egocentryczną orientację filozofa. Wielu krytyków spotkało się z jego pierwszymi wydaniami ze zdumieniem. Pozytywne recenzje pierwszych prac Rozanowa po prostu nie wyszły. Wszyscy dali mu wściekłe, wściekłe odtrącenie. Rozanov deklarował na łamach swoich dzieł: „Nie jestem takim łajdakiem, żeby myśleć o moralności”.
Był rosyjskim pisarzem, któremu udało się poznać honor i miłość swoich czytelników. Było to widoczne w zeznaniach jego fanów, które zostały ściśle napisane w oddzielnych listach.
Filozofia
Filozofia Wasilija Rozanowa wyróżnia się nietypowymi cechami, mimo że należy do ogólnego rosyjskiego kręgu filozoficznego. Sam myśliciel znajdował się w epicentrum wydarzeń szalejących na początku XX wieku w Imperium Rosyjskim. Aktywnie komunikował się z wieloma pisarzami i artystami. Wiele jego prac wyrażało ideologiczną, wymowną reakcję na obserwowane przez niego zjawiska. Skrytykował opinię Bierdiajewa, Sołowjowa, Błoka i wielu innych.
Przede wszystkim Wasilij Rozanow był zaniepokojony kwestiami moralności i etyki, religijności i opozycji. Często mówił o przeprosinach rodziny. W swoich pracach starał się pozbyć sprzeczności.
Interpretując filozofię Rozanowa, ktoś głosił, że są to argumenty „małego religijnego człowieczka”. Rzeczywiście bardzo aktywnie eksplorował wewnętrzne dialogi takiej osoby z teologią, podkreślał złożoność tych zagadnień.
Skala zadań rozważanych przez Rozanova jest tylko częściowo związana z kościołem. Nie poddaje się krytycznej ocenie. Człowiek jest sam, omijając zewnętrzne instytucje, które jednoczą ludzi i tworzą dla nich wspólne zadania.
Religię postrzega jako zgromadzenie, stowarzyszenie publiczne. Podczas gdy wyjaśnianie osobistych problemów duchowych prowadzi do sprzeczności. Człowiek próbuje znaleźć własne metody, łączyć się i jednoczyć z innymi, oczekując, że wtedy wszystko się ułoży.
Dziennikarstwo
Badacze działalności Wasilija Rozanowa zauważają, że jego artykuły pisane są w nietypowym gatunku. Trudno było je zidentyfikować z żadnym konkretnym stylem. Jednocześnie była to stała część jego twórczości. Ciągle reagował na temat dnia. Filozof wydaje książki na komputery stacjonarne. W swoich pismach stara się odtworzyć „rozumienie” we wszystkich różnorodnych złożonościach żywej mimiki mowy ustnej. To właśnie ten gatunek przylgnął do niego, jego prace zawsze skłaniały się ku uczuciom. W końcu nabrał kształtu do ostatniej pracy.
Religia w kreatywności
SamWasilij Rozanow powiedział o sobie, że „zawsze się wyraża”. Zauważył, że wszystko, o czym pisze, ostatecznie w taki czy inny sposób wraca do Boga. Wierzył, że podczas gdy cała religia świata jest indywidualna, chrześcijaństwo stało się osobiste. Filozof daje każdemu prawo do decydowania, ale nie jaką spowiedź wyznawać, to już raz postanowiono, ale kwestię zakorzenienia jednostki we wspólnej wierze.
Uważał, że Kościół nie może być sprawowany tylko poprzez obrzędy sakramentu. Potrzebne jest szczere przekonanie, przekonanie, że wszystko w jego życiu jest teraz naznaczone odrobiną religijności.
Stosunek do Boga i Kościoła, który rozważa przez pryzmat pojęcia sumienia. To temu uczuciu przypisuje rolę rozdzielacza osobowości na składnik subiektywny i obiektywny. Wyróżnia dwa aspekty w sprawie sumienia – jego stosunek do Boga i jego stosunek do Kościoła.
Bóg, z jego punktu widzenia, jest osobistym duchem nieskończonym.
Motyw Płeć
Jednak głównym tematem wszystkich jego prac był temat seksu. W 1898 r. sformułował własną definicję tego aspektu. Zaznaczył, że to nie jest organ, nie funkcja, ale konstruktywna osoba. Płeć jest realna i pozostaje tajemnicą, tak jak umysł nie rozumie sensu istnienia. Człowiek w swojej metafizyce, jedność duszy i ciała, jest związany z Logosem. Jednak związek przejawia się właśnie w intymnej sferze bycia: w sferze miłości seksualnej.
motyw żydowski
Wasilij Rozanow bardzo aktywnie poruszał kwestię żydowską w swojej pracy. Chodzi o jego wyjątkowe spojrzenie na świat, wypełnione mistycznym icechy religijne. Potwierdził świętość małżeństwa i rodzenia dzieci. Bazyli sprzeciwiał się wyrzeczeniu się ciała, ascezie i celibatowi. Przytoczył, w jaki sposób w Starym Testamencie uświęcono seks, rodzinę i poczęcie, przeciwstawiając je Nowego Testamentu, jak życie aż do śmierci.
To były zamieszki antychrześcijańskie. Wkrótce przeszedł w organiczny konserwatyzm, przepełniony miłością do codziennej spowiedzi, rodziny. Stąd wziął się antysemityzm, który był widoczny w jego twórczości i oburzył szeroką część publiczności. Niektóre z jego uwag były otwarcie antysemickie. Ale ważne jest, aby wziąć pod uwagę, że typowe dla filozofa jako całości było popadanie w skrajności - była to uderzająca cecha jego myślenia, która przedstawiała go jako interesującą i niezwykłą. Zrobił wiele rzeczy celowo. Był jednocześnie judofilem i judeofobem.
Jednakże sam Rozanov w swoich pracach zaprzeczał antysemityzmowi. Kiedy rozważono sensacyjny przypadek Beilis, Wasilij zaczął publikować liczne artykuły. I według żydowskiej encyklopedii usprawiedliwiał w nich oskarżenie Żydów o mord rytualny, dowodząc, że podstawą ich kultu jest rozlew krwi.
Z powodu tej dwoistości absolutnie przeciwstawnych poglądów Rozanov był aktywnie oskarżany o brak skrupułów. To za te artykuły, zawierające entuzjastyczny hymn do Żydów i głoszące antysemityzm, opuścił Towarzystwo Religijno-Filozoficzne w 1913 roku.
Dopiero bliżej końca swojej ziemskiej podróży, Rozanov przestał wyrażać otwartą wrogość wobec Żydów, czasami o nich opowiadającz zachwytem. W ostatniej księdze pochwalił dzieła Mojżesza, a także napisał wersy: „Żyj, Żydzi. Błogosławię cię we wszystkim…”.
Wspomnienia
Sam filozof powiedział o swojej młodości, że: „wyszedł z ohydy spustoszenia”. Na samym początku życia był w niebezpieczeństwie. W czasie ślubu z Suslovą miał 24 lata, a ona 41. Zauważył, że była: „najwspanialszą kobietą, jaką spotkałem…”.
Kościół nie uznał drugiego małżeństwa po tajnym ślubie Wasilija Rozanowa i Butyaginy. Jednak para spędziła razem 30 lat, wychowała 6 dzieci.
Koledzy zauważyli pesymizm Wasilija, za który otrzymał przydomek „Wasia cmentarz”. Przez taki pryzmat patrzył na wiele zjawisk otaczającego go życia. Uważał, że chrześcijanie źle rozumieją kwestie seksu, rodziny i poczęcia. Krytykując kościół, chciał go poprawić, ale w końcu martwił się, że wręcz przeciwnie, zniszczył go.
Styl pisania, nowe metody filozoficzne, odrębny gatunek literacki - w tym wszystkim leżały osobiste doświadczenia Rozanova. „Strumień świadomości” próbował kiedyś dodać do dzieł Lwa Tołstoja. A Wasilij, używając tej formy, napisał trylogię filozoficzną. Tam odzwierciedlał własne myśli i uczucia, nie redagując ich ani nie wiążąc z konkretnymi celami. Opinie Wasilija były kontrowersyjne w wielu kwestiach.
Po wybuchu rewolucji październikowej zakończyła się sprzedaż jego książek. Rodzina była w niebezpieczeństwie przez długi czas, aż do śmierci Wasilija Rozanowa.
Publikowanie„Legenda wielkiego inkwizytora”, pisarz, jak zauważył krytyk, wszczął proces sądowy z praktycznie całym rosyjskim światem literackim. Publikował wraz z nią artykuły o twórczości Gogola. Choć powszechnie przyjmowano, że literatura rosyjska wywodzi się z „Płaszczu” Gogola. Wasilij zauważył, że w tej pracy po prostu nie było żywych postaci ludowych. Mówił o pracy Gogola jako o złowieszczym okrągłym tańcu jakichś farsowych stworzeń.
Wasilij Rozanow w artykule postawił pytanie: „kto kiedykolwiek spotkał żywą piękność na kartach książek Gogola?”. Cierpiał na patologiczną nienawiść do tego pisarza.
Filozof wyraził pogląd, że począwszy od twórczości Gogola, literatura rosyjska nie była w stanie dojść do niczego dobrego.
Rozanov i żyjący pisarze wdali się w aktywne kontrowersje, czasami wykraczając poza granice przyzwoitości. Na przykład w 1894 wszczął spór z Sołowowem. Mieli ze sobą dość dziwny związek. Ich bitwa miała miejsce w artykułach. Sołowjow nazwał Wasilija „Judaszem” i odpowiedział tymi samymi epitetami. Po długiej rozgrywce w końcu wyznali sobie nawzajem ze współczuciem. Sołowjow pisał do Rozanowa: „Wierzę, że jesteśmy braćmi w duchu.”
Warto zauważyć, że kiedyś Wasilij był w służbie Moskiewskiej Kontroli Państwowej. Zajmował wysokie stanowisko, otrzymując pensję 100 rubli miesięcznie. Jednak życie w stolicy było dla niego drogie - 40% tej kwoty przeznaczył na mieszkanie. A potem Rozanov musiał dużo pisać. Zrobił to łatwo, bez redagowania tekstu. To, co zostało napisane, zostało wydrukowaneje bez dalszych poprawek. Jednocześnie jego artykuły były regularnie publikowane w kilku publikacjach jednocześnie, co wywołało oburzenie wszystkich – mówiono, że: „pisze obiema rękami”.
Myśliciel używał wielu pseudonimów. Ale nawet na tym stanowisku pozostał mu brak pieniędzy. Jego żona w swoich wspomnieniach opowiadała o głodzie i zimnie, których doświadczyli, kiedy przenieśli się do stolicy. Sam Wasilij zebrał materiały o urzędnikach Kontroli Państwowej. Jego pomysł polegał na publikowaniu artykułów z negatywnym punktem widzenia na biurokrację. Uważał ją za główną plagę Imperium Rosyjskiego. Cenzura zakazała publikacji artykułów. A Wasilij zaczął szukać nowej pracy.
Był publikowany w publikacjach różnych kierunków. Dzięki temu w XX wieku stał się powszechnie znany, a także zyskał bogactwo materialne. A rodzina pozwoliła sobie na małą wycieczkę zagraniczną. W tym samym okresie w północnej stolicy odbywały się wywiady duchowieństwa z inteligencją w celu poszukiwania punktów styku „wiary i rozumu”. Trwały one aż do konfliktów zbrojnych I wojny światowej. Ale z powodu kilku artykułów Rozanov został usunięty z tych wydarzeń. Książki Wasilija Wasiljewicza Rozanowa przestały być kupowane z powodu ogłoszonego przeciwko niemu bojkotu. Wykazał się jednak niesamowitym występem. Wasilij pisał książki i aktywnie działał jako publicysta w gazecie Novoye Vremya. Ale nawet tutaj rozpoczął się spór ze stałymi autorami.
W 1910 roku Varvara Dmitrievna doznała paraliżu - była śmiertelnie chora. Wasilij Rozanow był zrozpaczony i o tym pisałże: „mówił o małżeństwie, małżeństwie, małżeństwie… ale śmierć, śmierć, śmierć przychodziły do mnie”. I na tle tych wydarzeń wydaje nową literaturę. Zawierała myśli „bez przetwarzania, bez celu”. Tutaj wszystko do siebie pasuje.
Wiadomo, że dawno temu, będąc pracownikiem gdzieś na pustkowiu, tłumacząc dzieła Arystotelesa, Wasilij zainteresował się Pascalem. I najprawdopodobniej ten fakt wpłynął na ten nowy gatunek.
Jak zauważyli krytycy, w nowych pracach autora była absolutna pełnia siebie. Nie potrzebował czytelników.
Jego praca „Samotnik” była przepełniona szczerością i początkowo została aresztowana za pornografię. Wasilij był porównywany przez krytyków z Karamazowem. Rzeczywiście, takie sposoby przedstawiania myśli miały pod sobą pewne podstawy. Rozanov podkreślił, że faktycznie wydał książkę jako rękopis. Uderzające jest to, że stanowisko autora jest paradoksalne – jest on jednocześnie konserwatystą i radykalnym reformatorem. I ta dwoistość znalazła odzwierciedlenie we wszystkim, czego podjął się filozof. Ich pozdrowienia dla rewolucji 1905 r. wynikały z przyjęcia idei wyrównania. Dorastał w biedzie.
Warto zauważyć, że do 1911 roku nie nazywano go pisarzem, był eseistą. Ale po wydaniu „The Secluded” wszystko się zmieniło. Krytycy byli zachwyceni. Sam autor również uważał książkę za szczyt swojej twórczości. Potem pojawiły się plotki, że Wasilij Rozanow został twórcą nowego gatunku literackiego.
Ale zbliżały się tragiczne wydarzenia I wojny światowej. A przyjęcia herbaciane Wasilija były coraz rzadsze. Pozostał w pewnej izolacji, mimo żepo zerwaniu z Towarzystwem Filozoficznym krąg jego kontaktów nie uległ zmianie. W tym czasie Rozanov aktywnie współpracował z Novoye Vremya, publikując antyniemieckie artykuły dla tej gazety. A to zerwało więzi, które nadal łączyły go z opinią publiczną, która nie miała jasnego stanowiska w zidentyfikowanych kwestiach.
Wiadomo, że filozof szczególnie kochał środowisko młodzieżowe. Studiował listy od czytelników, często je publikując. Próbowałem odpowiedzieć prawie każdemu, kto napisał. Wkrótce po rewolucji pismo zostało zamknięte, ponieważ było to „Biała Gwardia”. Redaktor wyemigrował, a następnie stał się inspiratorem rosyjskiej partii faszystowskiej. Rozanov przestał publikować.
Ale rok 1917 wybił ziemię spod stóp Wasilija. Był pod wielkim wrażeniem wydarzeń, które miały miejsce, z dreszczem opowiadał o tym, jak „poważny starzec” chciał, aby król został obdarty ze skóry „wstążką za wstążkę”. Zwyczajowy sposób jego życia walił się, wszystko, w co wierzył, zostało zniszczone. I to doprowadziło i tak już pesymistycznego filozofa do skrajnego stopnia rozpaczy.
Przeprowadził się do Siergiewa Posad, gdzie było nieco łatwiej żyć zubożałej osobie, mieszkał tam również jego przyjaciel Pavel Florensky, który znalazł pokoje dla swojej rodziny. Ostatnie lata jego życia były dla pisarza pasmem nieszczęść. Jego jedyny syn, Wasilij, zmarł w tragicznych okolicznościach.
Ostatnie listy filozofa były tragiczne. Martwił się nie tylko o Rosję, ale także o całą ludzkość. Myśliciel przekonywał, że świat się rozpada. Wasilijbył wykończony, nieustannie biegał w poszukiwaniu pracy, aby zdobyć kawałek chleba dla siebie i swojej rodziny, a tego nie można było zrobić. Przeżył dzięki przesyłkom, które przesyłali do niego jego znajomi i czytelnicy. Wasilij zwrócił się do nich w swoich listach. I wkrótce, z powodu poważnych chorób nerwowych, został zmiażdżony udarem.
Umierał przez kilka dni, kompletnie załamany. A. M. Gorky wysłał mu pieniądze z zagranicy, aby jakoś wesprzeć jego życie, ale przyjechali późno, pisarz już umierał. Rozanov nadal pisał na łożu śmierci, opisując wszystko, co mu się przydarza. Jego córka powiedziała, że tuż przed śmiercią przyjął komunię, a następnie poprosił o obraz Jehowy. Nie było go w pobliżu, a potem poprosił o posąg Ozyrysa. I pokłonił się temu bóstwu.
W ostatnich dniach opiekowała się nim jego 18-letnia córka, praktycznie nosząc go w ramionach jak dziecko. Wasilij milczał, zmienił się strasznie. Wydawało się, że pisarz już całkowicie umarł i odrodził się. Wszystkie jego ostatnie dni były Hosanna dla Chrystusa. Twierdził, że zdarzają mu się cuda, prosił wszystkich o przytulenie i oświadczył, że Chrystus zmartwychwstał.
Po tym, jak ta legenda rozeszła się wszędzie, plotki o jego śmierci bardzo szybko rozeszły się po całym kraju. Ostatni etap jego życia był radosny. Czterokrotnie przyjmował komunię na własną prośbę, odmawiał namaszczenie i trzykrotnie czytano przed nim pożegnanie. A potem umarł. Jego śmierć nie była bolesna. Wasilij Rozanow został pochowany w Czernihowskim skete Ławry Trójcy Sergiusz.
