Wśród wielu bogów Rzymian Jowisz, syn Saturna, był najwyższym bogiem związanym z grzmotami, błyskawicami i burzami. Pierwsi mieszkańcy Rzymu wierzyli, że są obserwowani przez duchy swoich przodków, i dodali do tych duchów triadę bogów: Marsa, boga wojny; Quirinus, deifikowany Romulus, który opiekował się mieszkańcami Rzymu; Jowisz, najwyższy bóg. Do czasu powstania Republiki Jowisz był czczony jako największy ze wszystkich bogów, ale resztę starej triady zastąpiły Juno (jego siostra i żona) i Minerwa (jego córka). Najważniejszym tytułem Jowisza był „Jowisz Optimus Maximus”, co oznacza „Najlepszy i Największy” i wskazywał na jego rolę jako ojca bogów.
Świątynia na wzgórzu
Podobnie jak wcześniej Etruskowie i Grecy, Rzymianie znani są z budowania monumentalnych świątyń w dobrze widocznych miejscach. Świątynia Jowisza Optimusa Maximusa, położona na Kapitolu w sercu starożytnego Rzymu, dobrze odzwierciedla tę tradycję (dziś mieści się w niej plac zaprojektowany przez renesansowego artystę Michała Anioła). Niestety zaniedbanie, ponowne wykorzystanie kamienia do nowej budowy iprzeróbka strony oznacza, że ze Świątyni Jowisza pozostało bardzo niewiele do zbadania. Jednak jego wpływ można zobaczyć w wielu rzymskich świątyniach, które go naśladowały, co czyni go prawdopodobnie najważniejszym pod względem jego wpływu kulturowego i projektu.
Obecny stan i oryginalny wygląd
Pozostałości świątyni obejmują części fundamentu tufu (rodzaj kamienia z popiołu wulkanicznego) i podium, a także niektóre elementy architektoniczne z marmuru i terakoty. Większość pozostałości konstrukcyjnych można zobaczyć in situ (w ich pierwotnym położeniu) na terenie Palazzo Caffarelli, natomiast ocalałe fragmenty znajdują się w Muzeum Kapitolińskim.
W oparciu o zachowane fragmenty archaicznego fundamentu, podium dla świątyni mierzyło prawdopodobnie około 50 x 60 m. Są to jednak pomiary nieco spekulacyjne. Obecnie można przypuszczać, że świątynia była dość podobna do planu świątyń późnych archaicznych Etrusków, takich jak Świątynia Minerwy w Veii (zwana także świątynią Portonaccio) – wysokie podium (platforma) z pojedyncze schody frontowe prowadzące na głęboki pronaos (ganek), składający się z trzech kolumn, o układzie sześciokątnym (sześć kolumn w poprzek). Jedną z charakterystycznych cech świątyni Jowisza Optimusa Maximusa była jej trójstronna (trójstronna) przestrzeń wewnętrzna, z trzema przylegającymi cellae (pokojami) dla trzech głównych bóstw czczonych w tej świątyni (Jowisza, Junony i Minerwy).
Najwcześniejsza faza świątyni składała się z elementów z terakoty, w tymakroteria (rzeźby na dachu) i duży posąg Jowisza jadącego kwadrygą (rydwan czterokonny) z terakoty. Wewnątrz świątyni znajdował się kolejny wizerunek Jowisza, kultowy posąg wykonany rzekomo przez słynnego archaicznego rzeźbiarza Vulkę z Veii. Ten posąg został pomalowany na czerwono i zainspirował tradycję malowania twarzy rzymskich generałów podczas oficjalnie usankcjonowanych triumfów.
W przeciwieństwie do skromnej terakoty (wypalonej gliny) używanej do dekoracji najwcześniejszych wersji świątyni, niektóre źródła rzymskie podają, że późniejsze rekonstrukcje wykonane w okresie rzymskim zawierały bardziej ekstrawaganckie materiały. Starożytni autorzy, w tym Plutarch, Swetoniusz i Ammianus, opisali świątynię jako wyjątkową pod względem jakości i wyglądu, z nadbudową z pentelicznego marmuru, pozłacanymi płytkami, złoconymi drzwiami i misterną płaskorzeźbą na frontonie.
Historia
Chociaż świątynia była w większości poświęcona Jowiszowi, miała również miejsca, w których można czcić Juno i Minerwę. Razem trzy bóstwa utworzyły tak zwaną triadę kapitolińską, boską grupę ważną dla rzymskiej religii państwowej. Jowisz, rzymski odpowiednik Zeusa, był najważniejszym z tych bóstw.
Ważna data dla Rzymu
Świątynia została podobno ukończona około 509 pne. mi. - sama data jest znacząca, ponieważ wskazuje szacowany rok, w którym Rzymianie obalili monarchię (która była etruska inierzymski) i ustanowił republikański system rządów. Tym samym świątynia nie tylko znajdowała się w eksponowanym miejscu geograficznym, ale była także stałym przypomnieniem momentu, w którym Rzymianie bronili swojej niepodległości. Ta historyczna bliskość powstania Republiki z budową Świątyni Jowisza mogła również pomóc we wspieraniu jej centralnej roli w religii rzymskiej i praktyce projektowania architektonicznego.
Zniszczone i odbudowane
Świątynia Jowisza w samym Rzymie była kilkakrotnie niszczona i odbudowywana w okresie republikańskim i cesarskim, z kilkoma renowacjami po drodze. Po raz pierwszy zniszczony w 83 rpne. e. podczas wojen domowych w Sulli świątynia została ponownie konsekrowana i odbudowana w latach 60. p.n.e. August twierdził, że odbudował świątynię, najprawdopodobniej w ramach swojego programu budowlanego, który rozpoczął się podczas jego dojścia do władzy w I wieku p.n.e. Świątynia została ponownie zniszczona w 69 roku n.e. czyli podczas burzliwego „roku czterech cesarzy”. Chociaż został odrestaurowany przez cesarza Wespazjana w latach 70. naszej ery. e. spłonął ponownie podczas pożaru w 80 r. n.e. mi. Cesarz Domicjan przeprowadził ostateczną większą przebudowę świątyni w latach 81-96 n.e. n. e.
Po I wieku ne świątynia zachowała swoją integralność strukturalną, dopóki cesarz Teodozjusz nie zlikwidował środków publicznych na utrzymanie pogańskich świątyń w 392 r. (Chrześcijaństwo stało się oficjalną religią państwową Cesarstwa Rzymskiego). Po tym świątynianiegdyś uległa zniszczeniu w epoce późnego antyku i średniowiecza. Ostatecznie w XVI wieku pne na miejscu zbudowano dużą rezydencję, Palazzo Caffarelli.
Funkcja publiczna
Świątynia Jowisza Kapitolińskiego w Rzymie nie była zwykłym budynkiem religijnym. Od swoich najwcześniejszych etapów świątynia była też podobno składnicą obiektów o znaczeniu rytualnym, kulturowym i politycznym. Na przykład w tym miejscu przechowywano „Wyrocznie Sybillińskie” (księgi zawierające proroctwo Sybilli), a także niektóre trofea wojskowe, takie jak tarcza kartagińskiego generała Hazdrubala. Ponadto świątynia służyła jako punkt końcowy triumfów, miejsce spotkań senatu, miejsce wspólnych występów religijnych i politycznych, archiwum akt publicznych oraz fizyczny symbol supremacji i boskiej woli Rzymu.
Być może najlepsze przedstawienie Kapitolińskiej Świątyni Jowisza można zobaczyć na Tablicy Ofiarnej z zagubionego łuku cesarza Marka Aureliusza. Na tej płaskorzeźbie Marek Aureliusz jest przedstawiony jako naczelny kapłan składający ofiarę Jowiszowi pośród tłumu sług. W tle znajduje się świątynia z trzema drzwiami, przypuszczalnie Świątynia Jowisza Kapitolińskiego.
Wpływ
Chociaż Świątynia Jowisza Optimusa Maximusa została zbudowana w stylu etruskim przy udziale mistrzów etruskich, stanowi ona jednak punkt wyjścia dla rozwoju rzymskiej tradycji budowania świątyń, która jest częstowłączone elementy lokalne szerzej do wzorca rzymskiego.
Pod względem historii architektury trwałe znaczenie Świątyni Jowisza najlepiej można rozpoznać po jej wpływie na budowę rzymskich miejsc kultu od ostatnich dwóch wieków pne do III wieku naszej ery. Cesarskie świątynie w całym imperium, w tym Świątynia Portunusa w Rzymie, Maisons Carré we Francji oraz liczne Kapitole (świątynie poświęcone Jowiszowi, Junonie i Minerwie) rzymskich kolonii założonych w Afryce Północnej, wykazują oczywisty wizualny związek z Świątynia Kapitolińska. Łączy je wspólny fronton, głębokie wejście od frontu i bogata dekoracja rzeźbiarska. Jednak wpływ Świątyni Jowisza można również dostrzec w ogólnym rzymskim podejściu do projektowania architektonicznego – monumentalna skala, otoczenie miejskie, wystawna dekoracja i imponująca wysokość. Razem te elementy są cechami charakterystycznymi rzymskich świątyń i sugerują, że był to punkt wyjścia dla tego, co stało się powszechnie rozpoznawanym architektonicznym znakiem rzymskiego panowania nad światem śródziemnomorskim. W szczególności oryginalna gallo-rzymska świątynia Jowisza znajdowała się w miejscu, w którym obecnie stoi katedra Notre Dame.
Inne budynki
Po kolonizacji Pompejów zbudowana wcześniej świątynia stała się Kapitolem, świątynią poświęconą triadzie metropolitalnej Jowisza, Junony i Minerwy, zgodnie z religijną tradycją Rzymu. Z dominującą pozycją na Forum i stojącym za nim Wezuwiuszem, Świątynia Jowisza (Pompeje) jestsymboliczny obraz zniszczenia miasta. Stoi na podium o długości około 17 metrów wzdłuż fasady, posiada szereg schodów biegnących wzdłuż całej fasady z widokiem na Forum. Na szczycie schodów sześć kolumn (pierwotnie o wysokości około 12 metrów) prowadziło do otwartej przestrzeni (pronaos), która z kolei prowadziła do celli lub wewnętrznego sanktuarium. Cella została podzielona na trzy strefy, w których znajdowały się posągi triady kapitolińskiej. Świątynia miała dwie wąskie kondygnacje schodów, po jednym z każdej strony dużej centralnej platformy, na której stał ołtarz, oraz dwie monumentalne balustrady z posągami jeźdźców. Płaskorzeźba przedstawiająca świątynię podczas trzęsienia ziemi została znaleziona w lararium w domu Caecyliusza Jucundusa i daje nam wyobrażenie o tym, jak budynek naprawdę wyglądał. Pod podium znajdowała się seria małych pomieszczeń zawierających święte przedmioty świątyni, ofiary i być może także skarbiec.
Świątynia Jowisza Statora była miejscem odosobnienia na zboczach Kapitolu. Zgodnie z rzymską legendą, król Romulus założył go po tym, jak obiecał zbudować go podczas bitwy między armią rzymską a Sabinami.
Bitwa miała miejsce na terenie Forum pomiędzy Romulusem a Tacjuszem, królem Sabinów. Rzymianie zostali zmuszeni do wycofania się pod górę na Via Sacra. Jednak w Porta Mugonia Romulus modlił się do Jowisza i przysiągł mu, że zbuduje świątynię, jeśli powstrzyma marsz Sabinów. Rzymianie przegrupowali się i utrzymali swoje pozycje bez porażki.
Romulus założył świątynię w tym miejscu, prawdopodobnie niedalekoPorta lub w jej pobliżu. Sanktuarium było najprawdopodobniej tylko ołtarzem otoczonym niskim murkiem lub ogrodzeniem.
W 294 p.n.e. mi. Marek Atilius Regulus złożył podobną przysięgę w podobnej sytuacji, gdy Rzymianie przegrywali bitwę z Samnitami, ale cudem zawrócili, przegrupowali się i utrzymali swoje pozycje przeciwko wrogowi.
Świątynia została zniszczona podczas Wielkiego Pożaru Rzymu za panowania Nerona w lipcu 64.
