Arystotelesowska doktryna państwa i prawa

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-02-12 11:48

Dość często w historii nauk politycznych, filozofii i nauk prawnych doktryna Arystotelesa o państwie i prawie jest uważana za przykład myśli starożytnej. Esej na ten temat pisze prawie każdy student uczelni wyższej. Oczywiście, jeśli jest prawnikiem, politologiem czy historykiem filozofii. W tym artykule postaramy się krótko scharakteryzować nauki najsłynniejszego myśliciela starożytności, a także pokazać, czym różni się ono od teorii jego nie mniej znanego przeciwnika Platona.

Założenie państwa

Cały system filozoficzny Arystotelesa był pod wpływem kontrowersji. Długo i ciężko dyskutował z Platonem i jego doktryną „eidos”. W swojej pracy „Polityka” słynny filozof przeciwstawia się nie tylko kosmogonicznym i ontologicznym teoriom swojego przeciwnika, ale także swoim wyobrażeniom o społeczeństwie. Doktryna Arystotelesa o państwie opiera się na koncepcjach potrzeby naturalnej. Z punktu widzenia sławnychfilozof, człowiek jest stworzony do życia publicznego, jest „zwierzęciem politycznym”. Kierują nim nie tylko instynkty fizjologiczne, ale także społeczne. Dlatego ludzie tworzą społeczeństwa, bo tylko tam mogą komunikować się z własnym gatunkiem, a także regulować swoje życie za pomocą praw i zasad. Dlatego państwo jest naturalnym etapem rozwoju społeczeństwa.

Arystotelesowska doktryna stanu idealnego

Filozof rozważa kilka rodzajów publicznych stowarzyszeń ludzi. Najbardziej podstawowa jest rodzina. Wtedy krąg komunikacji rozszerza się na wioskę lub osadę („chóry”), to znaczy już rozciąga się nie tylko na pokrewieństwo, ale także na ludzi mieszkających na określonym terytorium. Ale przychodzi czas, kiedy człowiek nie jest usatysfakcjonowany. Chce więcej towarów i bezpieczeństwa. Ponadto podział pracy jest konieczny, ponieważ ludziom bardziej opłaca się produkować i wymieniać (sprzedawać) coś, niż robić wszystko, czego potrzebują sami. Tylko polityka może zapewnić taki poziom dobrostanu. Arystotelesowska doktryna państwa stawia ten etap rozwoju społeczeństwa na najwyższym poziomie. To najdoskonalszy rodzaj społeczeństwa, które może zapewnić nie tylko korzyści ekonomiczne, ale także „eudaimonia” – szczęście obywateli, którzy praktykują cnoty.

Polityka Arystotelesa

Oczywiście miasta-państwa pod tą nazwą istniały przed wielkim filozofem. Ale były to małe skojarzenia, rozdzierane wewnętrznymi sprzecznościami i popadające w konflikt.przyjaciel w niekończących się wojnach. Arystotelesowska doktryna państwa zakłada więc obecność w polityce jednego władcy i uznaną przez wszystkich konstytucję, gwarantującą integralność terytorium. Jej obywatele są wolni iw miarę możliwości równi między sobą. Są inteligentni, racjonalni i kontrolują swoje działania. Mają prawo do głosowania. Są kręgosłupem społeczeństwa. Jednocześnie dla Arystotelesa taki stan jest wyższy niż jednostki i ich rodziny. Jest całością, a wszystko inne w stosunku do niej to tylko części. Nie powinien być zbyt duży, aby można go było wygodnie zarządzać. A dobro wspólnoty obywateli jest dobre dla państwa. Dlatego polityka staje się najwyższą nauką w porównaniu z resztą.

Krytyka Platona

Zagadnienia związane z państwem i prawem opisuje Arystoteles w więcej niż jednej pracy. Wielokrotnie wypowiadał się na te tematy. Ale jaka jest różnica między naukami Platona i Arystotelesa o państwie? Krótko mówiąc, różnice te można scharakteryzować następująco: różne koncepcje jedności. Państwo z punktu widzenia Arystotelesa jest oczywiście integralną, ale jednocześnie składa się z wielu członków. Wszyscy mają różne zainteresowania. Państwo zespalane przez jedność, którą opisuje Platon, jest niemożliwe. Jeśli to zostanie wprowadzone w życie, stanie się bezprecedensową tyranią. Komunizm państwowy głoszony przez Platona musi znieść rodzinę i inne instytucje, do których człowiek jest przywiązany. W ten sposób demotywuje obywatela, odbierając źródło radości, a także pozbawia społeczeństwo czynników moralnych i niezbędnych relacji osobistych.

Obiekt

Ale Arystoteles krytykuje Platona nie tylko za pragnienie totalitarnej jedności. Promowana przez nich gmina opiera się na własności publicznej. Ale przecież to wcale nie eliminuje źródła wszystkich wojen i konfliktów, jak wierzy Platon. Wręcz przeciwnie, przenosi się tylko na inny poziom, a jego konsekwencje stają się bardziej destrukcyjne. Najbardziej różni się w tym punkcie doktryna Platona i Arystotelesa o państwie. Samolubstwo jest siłą napędową człowieka, a zaspokajając go w pewnych granicach, ludzie przynoszą korzyści także społeczeństwu. Tak myślał Arystoteles. Własność wspólna jest nienaturalna. To to samo, co remis. W obecności tego rodzaju instytucji ludzie nie będą pracować, a jedynie będą próbować cieszyć się owocami cudzej pracy. Gospodarka oparta na tej formie własności zachęca do lenistwa i jest niezwykle trudna do zarządzania.

Informacje o formach rządowych

Arystoteles przeanalizował także różne typy rządów i konstytucje wielu narodów. Jako kryterium oceny filozof przyjmuje liczbę (lub grupy) osób zajmujących się zarządzaniem. W doktrynie Arystotelesa o państwie rozróżnia się trzy typy rozsądnych rządów i tyle samo złych. Do pierwszych należą monarchia, arystokracja i ustrój. Tyrania, demokracja i oligarchia należą do złych gatunków. Każdy z tych typów może przekształcić się w swoje przeciwieństwo, w zależności od okoliczności politycznych. Oprócz,na jakość mocy wpływa wiele czynników, a najważniejsza jest osobowość jej posiadacza.

Złe i dobre rodzaje mocy: charakterystyka

Doktryna państwa Arystotelesa została pokrótce wyrażona w jego teorii form rządzenia. Filozof dokładnie je bada, starając się zrozumieć, jak powstają i jakimi środkami należy unikać negatywnych konsekwencji złej władzy. Tyrania jest najbardziej niedoskonałą formą rządów. Jeśli jest tylko jeden suweren, preferowana jest monarchia. Ale może się zdegenerować, a władca może uzurpować sobie wszelką władzę. Ponadto ten rodzaj rządu jest bardzo zależny od osobistych cech monarchy. W oligarchii władza jest skoncentrowana w rękach pewnej grupy ludzi, reszta jest od niej „odpychana”. Często prowadzi to do niezadowolenia i wstrząsów. Najlepszą formą tego typu rządów jest arystokracja, ponieważ w majątku tym reprezentowani są ludzie szlachecki. Ale z czasem mogą się zdegenerować. Demokracja jest najlepszą z najgorszych form rządów i ma wiele wad. W szczególności jest to absolutyzacja równości oraz niekończące się spory i porozumienia, co zmniejsza skuteczność władzy. Politia to idealny typ rządu wzorowany przez Arystotelesa. W nim władza należy do „klasy średniej” i opiera się na własności prywatnej.

O przepisach

W swoich pismach słynny grecki filozof rozważa także kwestię prawoznawstwa i jego genezy. Doktryna Arystotelesa o państwie i prawie pozwala nam zrozumieć, jaka jest podstawa i konieczność praw. Przede wszystkim są wolni od ludzkich namiętności, sympatii i uprzedzeń. Są tworzone przez umysł w stanie równowagi. Dlatego jeśli polityka ma rządy prawa, a nie stosunki międzyludzkie, stanie się stanem idealnym. Bez rządów prawa społeczeństwo straci kształt i straci stabilność. Są również potrzebne, aby ludzie postępowali cnotliwie. W końcu człowiek z natury jest egoistą i zawsze jest skłonny robić to, co jest dla niego korzystne. Prawo koryguje jego zachowanie, stosując przymus. Filozof był zwolennikiem zakazowej teorii praw, mówiąc, że wszystko, co nie jest zapisane w konstytucji, jest nieuprawnione.

O sprawiedliwości

Jest to jedno z najważniejszych pojęć w naukach Arystotelesa. W praktyce prawa powinny być ucieleśnieniem sprawiedliwości. Są regulatorami stosunków między obywatelami polityki, a także tworzą pion władzy i podporządkowania. W końcu dobro wspólne mieszkańców państwa jest synonimem sprawiedliwości. Aby to osiągnąć, konieczne jest połączenie prawa naturalnego (powszechnie uznawanego, często niepisanego, znanego i rozumianego przez wszystkich) z normatywnym (instytucje ludzkie, sformalizowane przez prawo lub umowy). Każde słuszne prawo musi szanować obyczaje danego narodu. Dlatego ustawodawca musi zawsze tworzyć takie regulacje, które odpowiadałyby tradycjom. Prawo i prawa nie zawsze pokrywają się ze sobą. Jest też różnica między praktyką a ideałem. Są niesprawiedliweprawa, ale one również muszą być przestrzegane, dopóki się nie zmienią. Umożliwia to poprawę prawa.

"Etyka" i doktryna państwa Arystotelesa

Po pierwsze, te aspekty teorii prawa filozofa opierają się na koncepcji sprawiedliwości. Może się różnić w zależności od tego, co dokładnie przyjmujemy za podstawę. Jeśli naszym celem jest dobro wspólne, to powinniśmy brać pod uwagę wkład wszystkich i zaczynając od tego rozdzielać obowiązki, władzę, bogactwo, zaszczyty i tak dalej. Jeśli na pierwszym miejscu stawiamy równość, to musimy zapewnić korzyści każdemu, niezależnie od jego osobistych działań. Ale najważniejszą rzeczą jest unikanie skrajności, zwłaszcza dużej przepaści między bogactwem a ubóstwem. W końcu to też może być źródłem wstrząsów i wstrząsów. Ponadto niektóre poglądy polityczne filozofa są przedstawione w pracy „Etyka”. Opisuje tam, jak powinno wyglądać życie wolnego obywatela. Ten ostatni jest zobowiązany nie tylko wiedzieć, czym jest cnota, ale być nią kierowany, żyć zgodnie z nią. Władca ma też własne obowiązki etyczne. Nie może się doczekać, aż nadejdą warunki niezbędne do stworzenia idealnego stanu. Musi działać praktycznie i tworzyć konstytucje niezbędne na ten okres, wychodząc od tego, jak najlepiej zarządzać ludźmi w konkretnej sytuacji, i poprawiając prawo w zależności od okoliczności.

Niewolnictwo i nałogi

Jeśli jednak przyjrzymy się bliżej teoriom filozofa, zobaczymy, że nauczanie Arystotelesa ospołeczeństwo i państwo wykluczają wiele osób ze sfery dobra wspólnego. Przede wszystkim są niewolnikami. Dla Arystotelesa są to tylko gadające narzędzia, które nie mają racji w takim stopniu, jak mają ją wolni obywatele. Ten stan rzeczy jest naturalny. Ludzie nie są między sobą równi, są tacy, którzy z natury są niewolnikami, są też panowie. Ponadto filozof zastanawia się, czy zlikwiduje się tę instytucję, kto zapewni ludziom uczonym czas na ich wzniosłe refleksje? Kto posprząta dom, zaopiekuje się domem, nakryje do stołu? Wszystko to nie zostanie zrobione samodzielnie. Dlatego konieczne jest niewolnictwo. Z kategorii „wolnych obywateli” Arystoteles wykluczył także rolników oraz osoby zajmujące się rzemiosłem i handlem. Z punktu widzenia filozofa to wszystko „niskie zawody”, odwracające uwagę od polityki i nie dające możliwości spędzania wolnego czasu.