John Rawls był jednym z czołowych amerykańskich filozofów specjalizujących się w filozofii moralnej i politycznej. Był autorem Teorii sprawiedliwości, która do dziś uważana jest za jedną z najważniejszych publikacji z zakresu filozofii politycznej. Otrzymał nagrodę Shock w dziedzinie logiki i filozofii oraz Narodowy Medal Humanistyki. Oprócz kariery filozoficznej Rawls służył także w armii amerykańskiej podczas II wojny światowej, na Pacyfiku, w Nowej Gwinei, na Filipinach i w Japonii. Po odejściu z wojska kontynuował naukę i uzyskał doktorat na Uniwersytecie Princeton. Później wykładał na Uniwersytecie Harvarda.
Dzieciństwo i młodość
John Rawls urodził się w B altimore w stanie Maryland. Jego rodzice: William Lee – prawnik, Anna Abell Stump. Przeżył wczesny wstrząs emocjonalny, kiedy dwóch jego braci zmarło w dzieciństwie z powodu choroby.
Uczęszczał do szkoły w B altimore, po czym wstąpił do szkoły Kent w Connecticut. Wstąpił na Uniwersytet Princeton w 1939 roku.
BW 1943, wkrótce po uzyskaniu dyplomu z sztuki, wstąpił do Armii Stanów Zjednoczonych. Służył w II wojnie światowej, ale opuścił wojsko po tym, jak był świadkiem bombardowania Hiroszimy.
Po odmowie służby w wojsku, ponownie wstąpił na Uniwersytet Princeton w 1946, aby uzyskać doktorat z filozofii moralnej. W Princeton znalazł się pod wpływem studenta Wittgensteina, Normana Malcolma.
W 1950 roku John Rawls opublikował rozprawę zatytułowaną „Badanie wiedzy etycznej: rozpatrywane w odniesieniu do osądów moralnej wartości charakteru”.
Po otrzymaniu doktoratu w 1950 roku zaczął wykładać na Uniwersytecie Princeton, pozostając na tym stanowisku przez dwa lata.
Zmiana poglądów
Jako student college'u Rawls napisał bardzo religijną rozprawę i rozważał studia, aby zostać księdzem. Jednak Rawls stracił chrześcijańską wiarę w czasie II wojny światowej po tym, jak zobaczył śmierć w bitwie i dowiedział się o okropnościach Holokaustu. Następnie, w latach sześćdziesiątych, Rawls wypowiadał się przeciwko amerykańskim działaniom militarnym w Wietnamie. Konflikt wietnamski skłonił Rawlsa do zbadania wad amerykańskiego systemu politycznego, które skłoniły go do bezwzględnego kontynuowania tego, co uważał za niesprawiedliwą wojnę, oraz do rozważenia, w jaki sposób obywatele mogliby oprzeć się agresywnej polityce ich rządu.
Kariera
W 1951 roku Przegląd Filozoficzny Uniwersytetu Cornell opublikował jego „Schematetyczne podejmowanie decyzji. W tym samym czasopiśmie napisał także „Sprawiedliwość jako uczciwość” i „Poczucie sprawiedliwości”.
W 1952 otrzymał stypendium Fulbrighta na Uniwersytecie Oksfordzkim. Tutaj pracował z H. L. A. Hartem, Isaiah Berlinem i Stuartem Hampshire. Wrócił do Stanów Zjednoczonych, gdzie później został adiunktem na Uniwersytecie Cornell. W 1962 został profesorem na tym samym uniwersytecie i wkrótce otrzymał pełnoetatowe stanowisko w Massachusetts Institute of Technology. Postanowił jednak uczyć na Harvardzie, czemu poświęcił ponad 30 lat.
W 1963 napisał rozdział zatytułowany „Wolność konstytucyjna i koncepcja sprawiedliwości” dla Nomos, VI: Sprawiedliwość, rocznika Amerykańskiego Towarzystwa Filozofii Politycznej i Prawnej.
W 1967 napisał rozdział zatytułowany „Sprawiedliwość dystrybucyjna”, który został opublikowany w Philosophy, Politics and Society przez Petera Lasletta i W. J. Runcimana. W następnym roku napisał artykuł „Sprawiedliwość dystrybucyjna: niektóre dodatki”.
W 1971 napisał Teorię sprawiedliwości, która została opublikowana przez Belknap Press z Harvard University Press. Jest uważana za jedną z jego najważniejszych prac na temat filozofii politycznej i etyki.
W listopadzie 1974 napisał artykuł zatytułowany „Odpowiedz Aleksandrowi i Musgrave” w Kwartalniku Ekonomicznym. W tym samym roku American Economic Review opublikował „Some Arguments forkryterium maksimum.”
W 1993 roku opublikował zaktualizowaną wersję Teorii Sprawiedliwości zatytułowaną Polityczny Liberalizm. Praca została opublikowana przez Columbia University Press. W tym samym roku John Rawls napisał artykuł zatytułowany „Prawo Narodów”, który został opublikowany w Critical Inquiry.
W 2001 roku, w odpowiedzi na krytykę jego książki A Theory of Justice, opublikowano „Sprawiedliwość jako uczciwość: potwierdzenie”. Książka była podsumowaniem jego filozofii pod redakcją Erin Kelly.
Prywatne życie
W 1949 ożenił się z Margaret Fox, absolwentką Brown University. Sam John Rawls nie lubił udzielać wywiadów i nie czuł się komfortowo będąc w centrum uwagi. W swoich przekonaniach był ateistą. W 1995 roku doznał serii udarów, po których nie mógł już pracować.
Zmarł w wieku 81 lat w Lexington w stanie Massachusetts.
Dokumenty naukowe
Najczęściej omawianą pracą Rawlsa jest jego teoria sprawiedliwego społeczeństwa. Rawls po raz pierwszy szczegółowo przedstawił ideę sprawiedliwości w swojej książce z 1971 r. Teoria sprawiedliwości. Kontynuował udoskonalanie tego pomysłu przez całe życie. Teoria ta znalazła swoje miejsce w innych książkach: John Rawls omawia ją w Liberalizmie politycznym (1993), Prawie narodów (1999) i Sprawiedliwości jako uczciwości (2001).
Cztery role filozofii politycznej
Rawls wierzy, że filozofia politycznapełni co najmniej cztery role w życiu publicznym społeczeństwa. Pierwsza rola jest praktyczna: filozofia polityczna może znaleźć podstawy do świadomej zgody w społeczeństwie, w którym ostre podziały mogą prowadzić do konfliktów. Rawls cytuje Leviathana Hobbesa jako próbę rozwiązania problemu porządku podczas angielskiej wojny domowej, a Federalist Papers wycofują się z debaty o konstytucji USA.
Drugą rolą filozofii politycznej jest pomoc obywatelom w poruszaniu się w ich własnym świecie społecznym. Filozofia może zastanowić się, co to znaczy być członkiem określonego społeczeństwa i jak można zrozumieć naturę i historię tego społeczeństwa w szerszej perspektywie.
Trzecia rola to zbadanie granic praktycznych możliwości politycznych. Filozofia polityczna powinna opisywać działające mechanizmy polityczne, które mogą być wspierane przez prawdziwych ludzi. Jednak w tych granicach filozofia może być utopijna: może przedstawiać porządek społeczny, na który możemy liczyć najlepiej. Biorąc pod uwagę, że ludzie są tym, kim są, jak powiedział Rousseau, filozofia reprezentuje to, czym mogą być prawa.
Czwartą rolą filozofii politycznej jest pojednanie: „załagodzić naszą frustrację i wściekłość na nasze społeczeństwo i jego historię, pokazując nam, w jaki sposób jego instytucje… są racjonalne i ewoluują w czasie, jak osiągnęły swoją obecną, racjonalną formę”. Filozofia może pokazać, że ludzkie życie to nie tylko dominacjai okrucieństwa, uprzedzeń, głupoty i korupcji.
John Rawls postrzegał swoją pracę jako praktyczny wkład w przezwyciężanie długotrwałych napięć w myśli demokratycznej między wolnością a równością oraz w ograniczanie obywatelskich i międzynarodowych norm tolerancji. Zachęca członków swojego społeczeństwa do postrzegania siebie jako wolnych i równych obywateli w ramach sprawiedliwej demokratycznej polityki i opisuje pełną nadziei wizję konsekwentnie sprawiedliwej demokracji konstytucyjnej, która przyczynia się do pokojowej społeczności międzynarodowej. Osobom sfrustrowanym tym, że ich współobywatele nie widzą całej prawdy tak, jak ją widzą, Rawls oferuje pojednawczą myśl, że ta różnorodność światopoglądów może utrzymać porządek społeczny, w rzeczywistości zapewniając większą wolność dla wszystkich.
Idee teorii sprawiedliwości Johna Rawlsa
Przeglądając pokrótce jego koncepcję, należy zauważyć, że współpraca społeczna w takiej czy innej formie jest konieczna, aby obywatele mogli prowadzić godne życie. Obywatelom nie jest jednak obojętne, w jaki sposób zostaną rozdzielone między nimi korzyści i ciężary współpracy. Zasady sprawiedliwości Johna Rawlsa wyrażają centralną ideę liberalną, że współpraca powinna być sprawiedliwa wobec wszystkich obywateli, których uważa się za wolnych i równych. Wyróżniająca się interpretacja, jaką nadaje tym pojęciom, może być postrzegana jako połączenie tezy negatywnej i pozytywnej.
Teza negatywna zaczyna się od innego pomysłu. John Rawlstwierdzi, że obywatele nie zasługują na to, by urodzić się w bogatej lub biednej rodzinie, urodzić się naturalnie mniej lub bardziej uzdolnionymi niż inni, urodzić się kobietą lub mężczyzną, urodzić się w określonej grupie rasowej i tak dalej. Ponieważ w tym sensie te cechy osobowości są moralnie arbitralne, obywatele nie mają prawa do większych korzyści ze współpracy społecznej tylko z ich powodu. Na przykład fakt, że obywatel urodził się jako bogaty, biały i męski, sam w sobie nie daje podstaw do uznania tego obywatela przez instytucje społeczne.
Ta negatywna teza nie mówi, jak powinny być dystrybuowane dobra społeczne. Pozytywna teza rozdzielcza Rawlsa mówi o wzajemności opartej na równości. Wszystkie dobra społeczne muszą być rozdzielone równo, chyba że nierówny podział jest korzystny dla wszystkich. Główną ideą Johna Rawlsa jest to, że skoro obywatele są w zasadzie równi, rozumowanie o sprawiedliwości musi zaczynać się od założenia, że dobra produkowane w spółdzielni powinny być dzielone równo.
W takim razie sprawiedliwość wymaga, aby wszelkie nierówności przynosiły korzyści wszystkim obywatelom, aw szczególności tym, którzy będą mieli najmniej. Równość ustanawia punkt odniesienia; stąd każda nierówność musi poprawiać pozycję wszystkich, a zwłaszcza pozycję najbardziej pokrzywdzonych. Te surowe wymagania równości i wzajemnych korzyści to znaki rozpoznawcze, które oddają istotę teorii sprawiedliwości.
John Rawls: dwa podstawowe punkty teorii
Przewodnie idee sprawiedliwości są zinstytucjonalizowane przez dwie zasady sprawiedliwości.
Zgodnie z pierwszym z nich, każda osoba ma ten sam nieodłączny wymóg, aby w pełni adekwatny schemat równych podstawowych wolności był zgodny z tym samym schematem wolności dla wszystkich.
Druga zasada mówi, że nierówności społeczno-ekonomiczne muszą spełniać dwa warunki:
- Powinni być przydzielani do biur i stanowisk dostępnych dla wszystkich, na warunkach sprawiedliwej równości szans.
- Powinny przynosić największe korzyści najbiedniejszym członkom społeczeństwa (zasada różnicy).
Pierwsza zasada równych podstawowych wolności musi być zawarta w konstytucji politycznej, podczas gdy druga zasada dotyczy przede wszystkim instytucji gospodarczych. Spełnienie pierwszej zasady ma pierwszeństwo przed spełnieniem drugiej zasady, a w ramach drugiej zasady sprawiedliwa równość szans ma pierwszeństwo przed zasadą różnicy.
Pierwsza zasada Johna Rawlsa mówi, że wszyscy obywatele powinni mieć podstawowe prawa i wolności: wolność sumienia i zrzeszania się, wypowiedzi i osobowości, prawo do głosowania, sprawowania urzędu publicznego, być traktowani zgodnie z rządami prawa, itp. Wszystko to zapewnia wszystkim obywatelom w równym stopniu. Nierówne prawa nie przyniosą korzyści tym, którzy otrzymają mniejszy udział, więc sprawiedliwość wymaga równego traktowania wszystkich we wszystkich normalnych okolicznościach.
Druga zasada sprawiedliwości Johna Rawlsa składa się z dwóch części. Pierwsza część, sprawiedliwa równość szans, wymaga, aby obywatele o tych samych talentach i chęci korzystania z nich mieli te same możliwości edukacyjne i ekonomiczne, niezależnie od tego, czy urodzili się bogaci, czy biedni.
Druga część to zasada różnicy, która reguluje dystrybucję bogactwa i dochodu. Rozwiązanie nierówności majątkowych i dochodowych może prowadzić do wzrostu produktu społecznego: na przykład wyższe płace mogą pokryć koszty szkolenia i edukacji oraz mogą stymulować tworzenie miejsc pracy, na które jest większe zapotrzebowanie. Zasada różnicy dopuszcza nierówność majątkową i dochodową, pod warunkiem, że przynosi ona korzyści wszystkim, a zwłaszcza osobom pokrzywdzonym. Zasada różnicy wymaga, aby jakakolwiek nierówność ekonomiczna była najkorzystniejsza dla osób najmniej pokrzywdzonych.
Sekwencja teorii
Dla Rawlsa filozofia polityczna to nie tylko zastosowanie filozofii moralnej. W przeciwieństwie do utylitarystów nie ma uniwersalnej zasady: „Właściwa zasada regulująca wszystko”, mówi, „zależy od jego własnej natury”. Teoria Johna Rawlsa ogranicza się do polityki i uważa, że w tej dziedzinie prawidłowe zasady zależą od konkretnych czynników i ograniczeń.
